《宣礼声中求索》讲述了：5年前，我们在云南大学“211工程”、“十五”民族学重点学科建设方案中提出设置“云南少数民族村寨跟踪调查与小康社会建设示范基地”这一项目。这是一项综合性的项目，既涉及民族学／文化人类学的理论研究，也涉及运用应用人类学“互动作业”方法及其他学科的方法以促进少数民族农村的社会主义小康社会建设和新农村建设等应用性研究，以及引进智力、项目、资金等发展实践运作问题；此外，还涉及人才培养、教学改革、民族学／文化人类学基础设施建设等内容。其中，在民族学／文化人类学理论研究中的一项具有探索性意义的工作便是：10个调查基地在当地各聘请若干名“村民日志”记录员，对本村每天发生的事情进行观察与记录，从中国少数民族农村的社会文化实际出发，把国际文化人类学界近20年来争论不休、模式各异的民族志书写问题在中国少数民族农村进行实验，让研究对象即文化持有者成为民族志的作者，运用“主位”（emic）方法，从“本文化”内部视角对自己民族和村寨的社会文化进行叙述与评论，以求在当代国际文化人类学的学术平台上进行中国民族志和文化人类学的“本土化”创新，促进具有时代特征和中国特色的文化人类学建设。

《石龙新语》讲述了：其中，在民族学/文化人类学理论研究中的一项具有探索性意义的工作便是：10个调查基地在当地各聘请若干名“村民日志”记录员，对本村每天发生的事情进行观察与记录，从中国少数民族农村的社会文化实际出发，把国际文化人类学界近20年来争论不休、模式各异的民族志书写问题在中国少数民族农村进行实验，让研究对象即文化持有者成为民族志的作者，运用“主位”（emic）方法，从“本文化”内部视角对自己民族和村寨的社会文化进行叙述与评论，以求在当代国际文化人类学的学术平台上进行中国民族志和文化人类学的“本土化”创新，促进具有时代特征和中国特色的文化人类学建设。

《新疆历史知识读本》讲述了学习民族学、人类学、社会学和宗教学等有关民族问题的知识，不断丰富自己为做好民族工作所需要的各方面知识，进一步认识和把握新的历史条件下民族问题发展变化的特点和规律，创新民族工作的思路和方法，不断提高驾驭和解决民族问题的能力。胡锦涛总书记特别强调，要大力加强对马克思主义民族理论、党的民族政策和民族基本知识的宣传教育。不仅要教育群众，更要教育干部；不仅要教育少数民族干部，更要教育汉族干部；不仅要教育一般干部，更要教育领导干部。

被誉为“东方大峡谷”的怒江流域云南北段，是为数不多且有人类居住的峡谷地带之一，堪称世界的一大奇迹。它位于云南西北部，北靠西藏自治区察隅县，东连迪庆、丽江、大理3个地区，南接保山地区，西与缅甸接壤。地处切割很深的怒江、澜沧江、独龙江3大峡谷区。境内有高黎贡山山脉、碧罗雪山山脉、担担力卡山脉，是世界文化遗产“三江并流”地带的核心区域。 在这雄伟壮观、神奇秀丽的大峡谷里，居住着傈僳族、怒族、独龙族、普米族、白族、景颇族、藏族、傣族、汉族等20余个民族，各民族在不同的居住环境和文化的影响下，语言、文字、音乐、绘画、建筑、服饰、宗教信仰和生活习俗相互交融又各具特色。通过考察怒江大峡谷中一个村寨的建制与历史、区位、自然和社会环境、人口状况、经济生活、婚姻、家庭、丧葬、生育健康、语言文字、社会组织、村民自治、宗教、教育、文学艺术、道德价值观等，探索民族村寨物质文化变迁、社会文化变迁和精神文化变迁的规律，找出引发村寨民族文化变迁的主要外在动因和内在动因，有必要建立一个长期的观察研究站进行深入细致的调查和分析研究。

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《滇省夷人图说 滇省舆地图说》：为清代云贵总督伯麟奉圣谕绘制的上奏嘉庆皇帝的图说奏章（即闻名于世的《伯麟图说》）的原作者手抄珍贵善本，成书时间在嘉庆二十三年（1818年）。其中《滇省夷人图说》收图108幅，彩绘，附有伯麟撰写的长达1848字跋文；《滇省舆地图说》55面，收录云南舆图及图说22种，亦彩绘。《滇省夷人图说 滇省舆地图说》是目前国内罕见的介绍边疆少数民族历史风情、图舆及书法绘画的臻荣之作，极具版本价值、历史价值、艺术价值和文化积累价值。书中配以中国少数民族研究中心主任、中央民族大学教授、博士生导师祁庆富等资深专家的考证文字。

《雾中的阿居：基诺族的亲属制度》旨在向读者展示基诺族的亲属制度运作的方式。基诺族是我国境内最后一个被政府承认的单一民族，它聚居在云南省西双版纳基诺山地区。在学界对基诺族社会的研究中，其亲属制度始终未能得到系统和精准的考察，这为我们深入了解该社会的其他方面带来了困难。本次研究基于笔者在云南省西双版纳州基诺山乡六个月的实地田野调查材料，集合了基诺族社会亲属制度观念和实践的各部分。本书中，笔者试图运用人类学亲属制度研究领域的最新理论，按照基诺族亲属关系系统运作的内在逻辑展示这些部分的具体情况，解释它们之问的相互联系。《雾中的阿居：基诺族的亲属制度》首先揭示了基诺族亲属制度运作的逻辑起点——身体表征系统和社会血亲观念，然后陈述名号传递制度，并试图厘清此社会中通婚禁忌与乱伦禁忌覆盖的不同范围。接下来，描述基诺族的婚姻制度和社会组织，在性生活形态、联姻、居住方式、财产分割的各方面展现大量翔实的细节。最后介绍基诺族的亲属称谓，鉴于舅舅在基诺族社会中的特殊地位，在此综合前面章节中涉及舅舅作用的几个仪式，对基诺族关于舅舅的认识作一归纳。文章末尾对以上的描写和分析作了统一的总结和梳理，旨在更清晰地呈现出基诺族亲属制度运作的整体图景。现有的材料表明，基诺族的社会血亲覆盖范围仅在四代之内，他们的社会中父系和母系的成分并不对等，不同于目前我们所知的其他民族的亲属体系。基诺族亲属制度具有继续研究的价值。《《雾中的阿居：基诺族的亲属制度》》书名中“阿居”（aguy）是基诺族对舅舅的称谓。

《近代西北少数民族社会变迁》是作者民族史学的又一力作，全面翔实地论述了近代以来西北少数民族的变迁，论点新颖，论据充实。作者从丰富的历史事实出发，着力探讨近代西北少数民族社会变迁中的主要因素及其关系，对社会商业、文化和制定变迁进行了探讨，深入分析了社会变迁进程中的各种基本形态，有较高的社会意义和社会价值。

发源于云南省西北部的红河是一条跨境河流，东南向从云南省河口县出境后在越南河内市流入南海北部湾。红河两岸，聚居着多种民族，本书研究的主角就是其中之一——居住在云南省红河县的奕车人。国家把奕车人识别为哈尼族的一个支系，现有人口约为2万3千。奕车人因为“不落夫家”的婚恋生活，热烈奔放的“苦扎扎”等节日而远近闻名。本书从人类学亲属关系的研究角度切入奕车社会，力图为读者呈现出一幅奕车人充满生命激情的人生画卷。作者在奕车人村寨进行了超过一年的人类学田野调查，获得了第一手材料和真实案例，在调查过程和对材料的分析研究中，运用了亲属关系人类学的理论和方法，得到了以下主要结论。首先，奕车是一个父系社会，所有成员通过父系血缘都可以上溯到共同的祖先“奕车”（yicyu）。人们根据父系血缘关系构成了三个由大到小的父系血缘集团：氏族（cutu）、家族（qibe）和宗支（qibossa），氏族包含家族，家族包含宗支。家族是奕车人的社会血亲集团。同一氏族异性成员问禁止婚配，同一家族异性成员间禁止性行为。第二，对“舅舅”（awyu）的极度重视和尊重是奕车亲属关系中的又一特点。为保持“外甥”（ssayci）家庭与舅舅宗支间的地位尊卑关系，社会禁止外甥女嫁到舅舅宗支，禁止两个宗支问交换嫁女。第三，传统上奕车人在未成年时由父母安排包办第一次婚姻。结婚时男方需要付给女方高昂的聘金，负担儿子首次结婚所需聘金是父母的义务。婚后夫妻双方仍各住其父母家，都同时拥有与异性自由交往和发生性关系的权力，直至女方分娩，这种夫妻生活方式被称为lihhahha。夫妻离婚时，女方需要向男方付离婚赔偿金，赔偿金数额由男女双方家庭谈判确定。高昂的聘金和离婚赔偿金制度大大增加了离婚成本，保持了社会稳定。

人类学中的圣餐仪式是关于世界上许多古老民族有关宗教祭祀宴会的经典研究，其中的许多观点、内容和视角为研究哈尼族的长街宴提供了丰富的思想源泉。对人类学圣餐仪式的记述最早来自于泰勒的著作，泰勒在《原始文化》一书中认为：信仰死后灵魂继续存在，是蒙昧人的万物有灵观的必然结论。泰勒指出，在印度东北部博德的原始部落中，当人们为死者举行最后的丧葬仪式时，死者最近的亲属将食物和饮料送到死者面前献祭。举行过驱邪仪式后，还要准备宴会的吃喝，以寻欢作乐，好像他们永远不会死去。