回顾中国人类学民族学的历史，可用四句话加以形象的概括，那就是“生于动荡，立于国难，少壮挫折，中年复兴”。中国人类学民族学引进发轫于20世纪20年代末期，其时军阀割据，动荡不安；此后抗战八年内战四年，中国人类学民族学的开拓者们就是在如此严酷的环境中辛勤耕耘，筚路蓝缕……沧桑百年，斗转星移，现在中国的人类学民族学可以说进入了最好的发展时期。虽然如此，然而如上所述，面对当前国内外悄然兴起的文化自觉和无所不在的文化诉求，面对全球化和现代化的浪潮．中国人类学民族学无疑承受着巨大的挑战。如何适应社会的发展而进行学科的建设，如何在融入国际学界的同时努力实现本土化，如何普及人类学民族学的知识以提高国民的教养和素质，如何进行创造性的应用研究为国家现代化建设服务等，均为重大而紧迫的谬题。 本丛书的问世，一定程度地反映了中国人类学民族学发展的状况，作为新时期的具有代表性和规模性的研究成果。必将载入中国人类学民族学发展的史册。 本书是“当代中国人类学民族学文库”之《最后的长房：基诺族父系大家庭与文化变迁》。

完整体系究应如何分类，历史演变如何，我们现在还不能回答，可是完整体系决不止宗教一种则可断言。试观目前，战争、残杀、疯狂和失常随处都表示从经济关系上已造成了的世界社会还缺乏一个完整体系。原有的神本主义的完整体系虽曾维持过天主教的欧洲，显然已不易有再起的机会。这个新体系的创造自是我们每个人生命所倚的严重事业。除非人类学自甘成为一种古董，落后的“初民”科学，它自决不能在研究完整体系时以宗教范围为已足了。反过来说，人类学在宗教研究中已为研究各种完整体系立下了一个基础。他们已得到了研究这问题的一套方法和概念。百尺竿头，只余一步了。汝康在这本书中就把人类学中经了几十年所获得的方法和概念，用具体的例子，介绍给了我们国人。他不但介绍了人类学中最近的成绩，而且也是第一个人用这些方法和概念来实地研究我们自己国内的宗教活动。这是他的处女作，希望他还能继续努力，扩大完整体系的研究范围，完成人类学者尚没有做成的工作。

鄂伦春族是我们统一的多民族国家中的一员。他们自古以来从事狩猎生产，以勇敢强悍而著称。鄂伦春族现今主要分布在黑龙江省和内蒙古自治区东北部的大小兴安岭一带，地处东经122°-131°，北纬48°-53°之间。鄂伦春族长期以来主要游猎于大小兴安岭里。在他们游猎的广阔的土地上，黑龙江及其支流额尔古纳河环抱于北，是我国与俄罗斯的国界。嫩江蜿蜒而南，流入松辽平原。大兴安岭由东北向西南斜贯于黑龙江省和内蒙古自治区境内，平均宽约200-300公里，海拔1000-1400米左右。西麓多波状丘陵，东麓陡峭，河流湍急，多布库尔河、甘河、奎勒河、诺敏河和绰尔河发源于此，从西向东南流汇嫩江。这些河流构成许多峡谷，在峡谷之间造成宽广的冲积盆地，土地肥沃，适宜于农牧业的发展。小兴安岭沿黑龙江斜向东南伸展，山势平缓，海拔600-1000米之间，大部分是300-500米的丘陵或洪积台地。呼玛河、宽河、法别拉河和逊河等大小支流，从西向东注入黑龙江。

西方分裂势力和达赖一小撮“藏独”分子四处活动，歪曲历史事实，叫嚣“西藏独立”，甚至煽动暴力活动。本书作者充分利用藏汉及国外的历史文献、典籍、档案资料等，批驳各种宣扬“西藏是一个国家”的谬论，揭露以达赖为首的“藏独”分子以暴力方式破坏我国藏族地区的稳定、和谐、发展的局面的分裂本质。

《柳陞祺藏学文集》列入《现代中国藏学文库》丛书内，因篇目、文种，分为汉文卷和英文卷，其中汉文卷又分上下两册。 柳先生关于藏学方面的著述及论文，此前从未结集出版，他个人的研究成果也大多以与他人合著或共同署名的形式行之于世。　这次收录的篇目，除了摘自已经出版的《藏族简史》中先生承担的“17世纪西方势力入侵至西姆拉会议”部分外，还有散见于《民族研究》《中国藏学》《西藏研究》等刊物的文章。这两方面的篇目约占全书的半数篇幅。余文皆首次面世。其中不但有先生的初稿，如《西藏喇嘛教与国外关系概述》《西藏政治、地理、宗教》；回忆文章，如《蒙藏委员会拉萨办事处期间的回忆》《忆九世班禅》；书评，如《（被隐藏的中印边界史）读后》《（雪域求法记）读后》；译文，如摘译的柔克义、兰顿、河口慧海、兰姆等的著述；英文，如《回顾西藏和平解放时的几个涉外关系问题》等。特别值得一提的是，本文集还收录了先生晚年与邓锐龄先生讨论藏学问题的四十九封信件，其治学的剀切、为人的谦和感人至深。

《过山瑶研究文集》对乳源瑶族的研究，早在19世纪30年代已开始，当时国立中山大学的师生多次来到乳源的荒洞（现方洞）等地调查，并写了不少论文和书籍；改革开放以来，特别是近些年，随着瑶族地区社会经济的不断发展，瑶山旅游已为世人所瞩目，瑶族人民的生活习俗、民族风情与文化也引起专家们的兴趣。乳源瑶族传统祭祖仪式——拜盘王和反面刺绣已分别成功地列入国家级和广东省“非物质文化遗产”名录。本集所选用的20篇文章，是各位专家学者和民族工作者多年来的研究成果。它既有各大院校、科研机构专家教授的理论研究，也有基层干部的工作实践总结，可谓上下求索、珠联璧合。编辑出版这本论集，既给我们的研讨会议增添了学术气氛，也为世界瑶学和过山瑶文化研究提供了很有价值的资料参考，同时必将促进乳源瑶族自治县经济文化各项事业的发展。希望社会各界人士继续关心乳源，多来乳源，给乳源的发展提出更多的宝贵意见，为乳源的大发展大繁荣提供丰富的精神食粮，更好更快地实现乳源各族人民的全面小康。

本书运用人类学与历史学相结合的方法，运用冲突理论、象征理论、文化整合和社会控制理论对古代和近代活跃在中国境内的突厥语诸族的家庭组织、氏族组织、部落组织、部落联盟、汗国进行了综合比较研究，探讨了突厥语诸族的社会组织制度及其相关的婚姻制度、权力结构、社会控制、汗国的起源和政权形式等。作者认为，突厥语诸族汗国的形成过程，既与世界上大多数民族有共同之处，也有自己的特点。突厥语诸族汗国是游牧汗国，内部的阶级对立不明显，在汗国创建的时候，突厥语诸族社会并没有形成典型的阶级社会，未出现激烈的阶级矛盾和冲突。突厥语诸族汗国的建立是统治民族与被统治民族之间及不同部落之间激烈冲突的结果，而不是阶层、阶级分化对立的结果。该书内容丰富、资料翔实，作者在继承前人成果的基础上，有突破、有创新，值得一读。

本书是中山大学人类学系师生深入西南少数民族地区调查研究的“中国田野调查丛书”之一。本书从经济生活模式、婚姻、家庭、宗族、医疗保健、社区权力与控制、教育、旅游等各方面展开调查，叙述了广西龙胜各族自治县大寨和古壮寨持续经年、目前依然鲜活的物质文化、制度文化和精神文化。丰富了人类学研究的资料库，也为研究西部经济与少数民族文化提供了翔实细致的参考依据。

多年来，许多专家学者通过一些调查，就嘉绒藏族的研究工作，取得了一些成绩。但目前对嘉绒藏族的源流、语言文字等问题尚有一些分歧和争议，许多工作还需专家学者们的深入研究。要对嘉绒藏族进行较全面、系统的研究，必须挖掘该民族的文字资料。因此，编者整理并翻译了部分零碎地分散在藏族各类史籍中的关于嘉绒藏族的资料，并编译成书。《嘉绒藏族的历史与文化》分为来源问题、历史事件、历史名人、神山圣水等四章。旨在给从事嘉绒藏族研究的专家学者和热爱嘉绒藏族的朋友们提供“一瓢纯净雪水”。

民族文化生态村，是在中国当代市场经济和全球化背景下形成的一种以文化为中心的乡村和谐发展的理论和开拓探索的实践。市场经济和全球化，是一对“孪生姐妹”。一个国家一旦选择了市场经济，那就必须开放国门，就必须融入世界经济体系，结果自然免不了要淌进“全球化”的潮流之中。实行市场经济和开放政策，是中国发展的正确选择。中国几十年闭关自守实行计划经济，结果贫穷落后、暮气沉沉，而改革开放30年来，便繁荣昌盛、生机勃勃，此足以说明市场经济和全球化的无比伟大。然而，30年来，从文化的角度观之，市场经济和全球化却构成了对中国文化前所未有的严峻考验和挑战。一种文化能否从容应对市场经济和全球化，取决于它的根基、结构、内涵和自信。根基牢固、结构稳定、内涵深厚、传统悠久、自信度高、进取心强，便可能因势利导，兼收并蓄，发展创造，乘势而上，不断迈向新的阶段。反之，则很容易变质、衰落，甚至土崩瓦解。就中国文化而言，其根基不可谓不深厚，其结构不可谓不牢固，其传统不可谓不悠久，然而中国文化的不幸之处在于，当市场经济和全球化的大潮涌来之时，它刚刚经历了史无前例的“文化大革命”的浩劫，根基、结构、传统均遭到了严重的颠覆和破坏，国人陷于深深的彷徨、迷茫和错乱之中，精神空虚、道德沦丧、信仰失落已非个别现象。