《德都（青海）蒙古历史文化丛书（七）：德都蒙古地名例释》共收集了1300多条地名，包括全省六州一市一地的所有行政单位、企事业单位、水利设施、交通设施、自然物体的蒙古语名称。该书稿的编纂出版，将会提高公文翻译工作的质量、规范和统一本省民族语命名的地名将起到积极的促进作用。《德都（青海）蒙古历史文化丛书（七）：德都蒙古地名例释》稿的基本格式为：地名的名称、地名的类型、地名的读音、地名的含义、地名所处的地理位置、地名的相关文化背景等等。

《中学图书馆文库：中国民族简史》从人种起源问题谈起，简述了中国汉、满、蒙、回、藏、维、苗等民族的起源、形成、历史演变，以及截至1947年的状况。《中学图书馆文库：中国民族简史》作者以唯物史观为出发点，本着民族平等、共同发展的民族观，为各民族的未来勾画了大致的轮廓。《中学图书馆文库：中国民族简史》可视作介绍中国各主要民族及其系统的概要性读本。

所谓“中国认同”是指一定个体或群体对自身对“中国”的“归属性”的认知、情感及基于此而产生的对“中国”整体利益自觉维护的行为倾向。由何博所著的《我国边疆少数民族的“中国认同”及其影响因素研究》在对“中国”词义嬗变、中国民族布局成因及特点考察的基础上，对边疆少数民族“中国认同”的历史发展和表现形态进行了深入分析。并认为：“中国认同”不仅是中国各民族不断凝聚的最直接精神动力，也是“中国人”之所以是“中国人”的内在规定性所在；对各少数民族同胞而言，“中国认同”不仅是基于利益驱动而做出的选择，更是他们在长期的历史进程中沉淀而成的不朽传统；边疆少数民族的“中国认同”在不同历史时期的具体表现形态与中华民族在各阶段的发展状态之间也存在着某种内在的必然联系；利益、传统、场景等众多因素都对边疆少数民族的“中国认同”有着重要影响作用；构建和强化边疆少数民族的“中国认同”，应在兼顾“被给予”和“选择”两种路径的基础上，强调国人对“中国”共同的历史记忆和历史意识。

书稿介绍了康巴地区宗教、文化、政治、经济特点及其形成的历史渊源，揭开了康巴地区神秘的面纱，让世人领略了康巴地理的奇特、文化的绚丽、宗教的神秘、政治的复杂、经济的独特、生活的多彩。一切神奇在于陌生，一切美好在于探索。这本书将带你走进蓝色星球上的最后一片净土，寻找到你心中的圣地——香格里拉。

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《彝族源流》的原彝文名叫“能素恒说”，直译意为追溯彝族的根源，作为古乌撒部地（今贵州省威宁、赫章两县一带）形成并广为流传的一部著名的彝族历史文献，有很多个抄本在流传，除毕节市彝文文献翻译研究中心译审王子国先生家的抄本外，毕节市彝文文献翻译研究中心的248号、264号、370号、913号、390号、660号、249号、126号等藏书都可视为这部书的不同抄本，或分散抄本。这些藏书、抄本，已入选首批“国家珍贵古籍名录”。从记录父子连名谱的特征上看，《彝族源流》所录的谱系和威宁彝族回族苗族自治县（以下简称威宁县）一带流传的《六祖纪略》、《六祖富贵根》，赫章县一带流传的《彝族创世志》（现藏于赫章县民委）、《彝家宗谱》（有现藏于毕节市档案局和威宁县龙场镇等地抄本）比较，在内容与涵盖的范围相同的前提下，还各有千秋。

《彝族源流（第1集 套装1-7册 彝汉对照）》由三个章节组成，叙述的内容，集中表现了彝族先民对宇宙和人类起源的认识。彝族先民认为，天地的产生是清浊二气演化的结果，宇宙间的万象是由哎哺发展变化而衍育成的。本卷书通过对哎哺世系的叙述，介绍人类度过漫长的蒙昧时代，进入野蛮社会。书中描绘了一幅幅氏族社会时期的社会生产情景，如“娇女织锦帛、健男冶青铜”。人类在征服大自然的过程中，获得“无数的知识”，为记录表达这些知识，于是就“心想口陈述，眼看手来写”o人们对动荡的天地进行多次反复修补，最后才使它固定下来，说明了人类与大自然进行长期艰苦卓绝的搏斗。书中还叙述哎哺时期，哎哺氏族内部出现了君王（最初当然是部落首领）；兴起了祭祀和婚配这两件大事。

祖、摩、布（君、臣、师）是彝族古代三位一体的政权制。祖号令，摩行权，布祭祀。既分工，又合作，缺一不可。这种制度早在六祖分支（约春秋战国）时已高度完善。祖摩布三位一体政权实体视祭祀、婚姻、战争为三件重要的大事，而以祖宗崇拜为主要内容的祭祀尤为重要。《彝族源流》第十五卷的七个章节，《六祖君长世袭谱》、《强盛的糯侯》、《乍氏六兄弟》、《侯氏嫡长三十代谱》、《糯嫡长之一》、《武嫡长之一》、《乍嫡长之一》，在较系统记载六祖各支大宗、旁宗谱的同时，充分反映了后人对取得祖、摩、布地位的先祖依辈分追赠“沽、维、哺、啻、娄、博、濯、斯”等谥号的情况。《彝族源流》十五卷里，六祖各部的君长谱有与其他书籍记载相同的，还有相当一些谱在别的书籍里并不常见。其他书籍记载不足之处正好有《彝族源流》的记载来弥补。在六祖各部内，毕氏九度强大，默氏十度立业，糯氏七度强大，侯氏八度壮大，武氏六度繁荣，记载虽简略，但毕竟为后人研究史实提供了线索。六祖各部的某些习俗不尽相同，如立祠敬祖灵所取名称或形式不同，应当是习俗有差异的反映。六祖分支时，开始嫡长并不守祖业，而是另开辟新地盘，六祖的十五家嫡长就往南（东川卓雅纪堵为中心，这里的南则应是今滇西、滇南一带）迁了，毕氏的一支嫡长在鲁尼俄鲁变成了外族（指改变习俗语言）。到了至少是秦汉时长子才由迁出而改变守原地祖业。并在那里形成了号称“恒女”（八诏）的蒙确舍集团，八诏还往往与六祖相对。迁出则是次子以下人的事，这在《彝族源流（第3集 十五～二十卷）》和其他书籍里都有记载。

《彝族源流》的原彝文名叫“能素恒说”，直译意为追溯彝族的根源，作为古乌撒部地（今贵州省威宁、赫章两县一带）形成并广为流传的一部著名的彝族历史文献，有很多个抄本在流传，除毕节市彝文文献翻译研究中心译审王子国先生家的抄本外，毕节市彝文文献翻译研究中心的248号、264号、370号、913号、390号、660号、249号、126号等藏书都可视为这部书的不同抄本，或分散抄本。这些藏书、抄本，已入选首批“国家珍贵古籍名录”。从记录父子连名谱的特征上看，《彝族源流》所录的谱系和威宁彝族回族苗族自治县（以下简称威宁县）一带流传的《六祖纪略》、《六祖富贵根》，赫章县一带流传的《彝族创世志》（现藏于赫章县民委）、《彝家宗谱》（有现藏于毕节市档案局和威宁县龙场镇等地抄本）比较，在内容与涵盖的范围相同的前提下，还各有千秋。

犹太人为什么那么优秀？犹太式智慧的秘密是什么？犹太人为什么会遭到长久的迫害？那些理应善良的人又是为什么赞成了这样的迫害？反犹太主义的根源是什么？反犹太主义是否还将继续存在下去？日本学者内田树甘冒政治不正确的极大风险，挑战人类史上的这一难题，对犹太人问题作一次无比诚实又极具风险的真相深掘。