《蒙古史研究（第十一辑）》是由中国蒙古史学会主办的学术刊物。全书收录学术论文17篇，视角新颖，内容丰富。利用蒙古语、汉语、波斯语和突厥语等多语种史料，对北方民族史和各个时期蒙古历史文化的诸多课题进行了论述。《蒙古史研究（第十一辑）》适合于从事民族语言、历史、宗教研究的国内外学者和相关专业的大专院校师生参考、阅读。

独龙江位于云南省中缅边界北段，与两岸高山构成自然封闭的峡谷地理空间，大约有四千独龙族人生活在此。18世纪以来，随着国家权力对边疆社会的渗透，独龙族人通过滇藏地方土司而与中央王朝发生联系。与此同时，独龙江河谷地带的人群遭遇了权力的边缘化和经济贫困化，在地方势力的夹缝中艰难生存。20世纪下半叶，随着国境线和民族身份的确定，独龙族人迎来了新的生存和发展机遇。《艽野东南的民族丛书·独龙江文化史纲：俅人及其邻族的社会变迁研究》作者通过人类学田野调查，结合历史文献和前人研究成果，从生计活动、社会身份、族群关系等方面来阐述独龙族人与周边民族、中央政府建立和维持的多重动态关系。在峡谷内外互动联系的历史脉络下，独龙族人通过生存策略——与邻族建立一套互惠共生的交换体系以及利用地理、政治因素，获得民族生存和发展的各种资源与空间。《艽野东南的民族丛书·独龙江文化史纲：俅人及其邻族的社会变迁研究》描绘的独龙江区域历史，呈现了一个边界民族群体为把握自己的历史命运而做出的种种努力，从而揭示了边界族群社会变迁的复杂性。

土司制度是中国古代封建王朝统治少数民族地区，主要是南方少数民族地区的一种重要的政治制度，是中国历史发展进程中的特殊产物。它的产生、发展和消亡，都是在中国这一具有悠久历史的统一多民族国家和多元一体、血肉相融的中华民族大一统的背景下演进的。它体现出多民族统一国家的中央政权秉承“修教齐政、因俗而治”的传统理念而与地方少数民族谋求利益平衡及共同发展，从而实现大一统国家稳定与文化多样性传承的民族生存和社会管理的政治智慧，因而对土司制度与文化的研究，有利于传承优秀传统文化和政治智慧，对全球化背景下的当代及未来的多民族共同繁荣、文化多样性的有效维护都具有重要的意义。

《果布地区瑶族发展史》主要内容包括：瑶族结构及其起源；历史的演变；蓝靓瑶弃田逃难漂洋过海进云南；反抗斗争；积极支援全省解放战争建立基层政权组织；土地改革运动；农业合作化运动；人民公社化运动；改革开放带来的巨大变化等。

永顺老司城，位于湘西永顺县城东约19公里处的灵溪镇司城村，本名福石城，因是永顺彭氏土司王朝统治的古都，俗称为司城或老司城。永顺彭氏土司自五代后梁开平四年（910）彭瑊成为溪州刺史开始，历经五代、宋、元、明、清，到清雍正六年（1728）“改土归流”止，历时818年，连绵不绝，世袭28代，共35位土司王，其鼎盛时期辖20州。这种持续不断的长期有效统治，在土司历史上绝无仅有，而且老司城规模之大、繁荣之盛、存时之久亦为各地土司所罕见。史书有“城内三千户，城外八百家”，“五溪之巨镇，百里之边城”的记载。清代贡生彭施铎曾作《竹枝词》赞“福司城中锦作窝，土王官畔水生波，红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌”，从中可见老司城昔日的繁盛与辉煌。

生计方式是人类为了生存，在长期与环境互动过程中所形成的谋生手段。而生计模式是人类在一定的地域内，依附自身所处的生态环境，为维持其自身、家庭以及民族的生存、延续和发展所形成的多元的谋生技能和手段；这种生计模式是受其特定文化影响的生存方式的总和，具有稳定性、开放性、多元性、合理性、系统性、延续性和关联性。《艽野东南的民族丛书：碧罗雪山两麓人民的生计模式》以三江并流腹地的三个田野点（盐井、燕门、丙中洛）为研究对象，运用历史逻辑的方法和人类学、民族学的参与观察法，从历时性和共时性两个维度出发，在掌握文献资料和实地调查的基础上分析碧罗雪山两麓人民包括采集狩猎、刀耕火种、农业、畜牧业、葡萄种植业、盐业、商业等多元生计方式并存的原因及其合理性；通过该区域内不同民族存在的各种生计方式，了解和认识生活在碧罗雪山两麓诸如藏族、纳西族、怒族、独龙族、傈僳族等民族如何适应自身所处的环境，又如何在各民族文化碰撞后吸收他族的文化因f以及保留和继承本民族的文化传统。

《察哈尔蒙古西迁新疆史》分为上、下两篇，主要内容包括：“察哈尔”之溯源及其特殊使命；察哈尔部崛起的蒙古局势；察哈尔部的盛衰；清朝对察哈尔部的统治政策等。

《中国蒙古学文库：大蒙古国与金国战争史（蒙古文版）》叙述战争过程分了三个阶段，一是成吉思汗亲征金国，二是木华黎、孛鲁父子经略攻金，三是窝阔台三路进军灭亡金国。战争中成吉思汗建立了世界军事史上的第一支炮兵部队，大蒙古国的统治集团的战略战术在世界战争史中具有重大的借鉴作用，谱写了光辉的历史篇章。战争中各民族进一步融合，战后中原和蒙古地区的经济都有了发展。这次战争对创建大元盛世，对中华多民族大家庭的形成起到了重大的历史性使用。

傣族是中国少数民族之一，主要分布在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、普洱市、临沧市等地，人口126万。傣族是中国文身习俗传承时间最为长久，也最具代表性的民族之一。其文身文化不仅历史悠久、特点鲜明、文化内涵丰富，而且独树一帜，有文身图谱（样本）绘制、使用和传承的传统。从人类文身历史来看，多数民族文身元素与图案的记录和传承，均是依靠人体活态以及文身师头脑记忆和口耳相传的方式来实现的，可能只有傣族（包括缅甸的掸族、泰国的泰族等民族）使用和传承除人体之外的物化标本和载体——绘制在贝叶和纸张之上的文身图谱。这是傣族文身的独特性之一，也是有别于其他民族文身最显著的特征。“文身图谱”就是指在傣族传统文身习俗发展历史上，由文身师绘制、传承、参考使用的，将文刺于人体之上的那些由傣文、巴利文或缅文构成的纯文字类符咒，纯动物、植物、工具类图案以及由文字与几何图案、动物图案、植物图案、工具图案、宗教象征物图案、宗教建筑图案等相结合的符咒系统化了的传世谱书。《中国少数民族非物质文化遗产研究系列：傣族文身图谱研究》在文献研究、田野调查、图谱实物征集和翻译整理的基础上，对傣族文身图谱的发现与调查研究情况进行了归纳和整理；对傣族文身图谱产生的时间、地域和原因进行了分析和论证；对傣族文身图谱的内容和特征进行了梳理和阐释；对傣族文身图谱的绘制、使用、保存、传承与传播情况进行了探讨和研究；对傣族文身图谱的功能与价值进行了解读和论述；对傣族文身图谱的收藏和保护现状进行了总结和剖析，初步构建了文身图谱研究的架构。在关注文字表述和理论研究的同时，《中国少数民族非物质文化遗产研究系列：傣族文身图谱研究》正文部分还配置了两百多幅图片，书后附录了笔者征集到的三本傣族文身图谱和一本占卜书的全文照片，旨在更加直观地展现文身图谱的整体形态、面貌和局部特征，有助于帮助读者更加便捷地了解文身图谱的真实状况，为傣族文身以及相关民族文化研究提供更加丰富、翔实的资料。《中国少数民族非物质文化遗产研究系列：傣族文身图谱研究》含绪论、结束语和附录共九部分，插图405幅。

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