在全球化语境之下，小族群文化将面临怎样的处境？与汉族、藏族、维吾尔族等文化不同，小族群没有自己的文字，更没有一整套使自己的文化博大精深并持久稳固的典章制度。同时，他们也没有成熟的宗教信仰与寺庙文化，因此他们缺乏抵御外部文化干扰的力量，也缺少一种严格的师徒承接的文化传承机制。这一切是否意味着小族群文化极其脆弱以至于不堪一击呢？全然不是如此。由于没有自己的文字，长期以来，小族群靠的是口述历史以及习俗仪式等传承其文化。就其易变性而言，小族群文化的确显得脆弱，然而它在实质上又有“草根”所具有的那种“野火烧不尽，春风吹又生”的顽强。

收有《滿蒙の民情、風俗、習慣》、《蒙古風土記》、《滿蒙諸慣習概要（附土地、商租概要）》、《北支蒙疆の住居》、《蒙古風土記》、《滿蒙の民情、風俗、習慣》、《蒙古の實態を探る》、《蒙古風俗志》、《滿蒙の風俗習慣》、《土俗學上より觀べる蒙古》、《綏遠じ於ける蒙古民族——生活と習俗》等11部文献，辑为10册，主要内容是上世纪40年代尚存在的内蒙古地区蒙古族和汉族的民俗、习惯，如衣、食、住、行、婚、丧、嫁、娶、节庆、交易等。

我们认为有必要使我们的学科建设和理论研究进一步系统化、规范化，并且在研究成果的基础上不断更新《民族研究文集（2011）》。因此，我们于2000年成立了“民族学教材与研究丛书编委会”，目的是以民族学与社会学学院为基础，系统地编辑出版民族学专业的教材和以实证性研究为主的专著、调查报告和论文。《民族研究文集（2011）》内容简介：民族学（文化人类学）毕竟是一个自西方传来的学科，在中国发展历史较短，几十年来又多次受政治运动的干扰，所以与我国一些传统的老学科相比，中国的民族学无论在专业的理论、方法和研究成果方面，都是一个比较年轻、比较薄弱的学科。因此，今后本学科的重点是加强民族学专业的基础理论和方法的建设。为此，我们认为需要长期坚持两个方面的工作： 一、积极了解和借鉴国外学者有关的理论、方法和实践。这就要求我们既要翻译、介绍国外一些经典的名著，又要随时掌握国外研究的动向，将其最新的代表性作品翻译介绍给国内的读者和同行。 二、也是更重要的一个方面，继承我院50年来的传统，坚持实证性的研究方法，以中国的56个民族为主要研究对象，紧密联系实际，加强实地调查，以此为基础，进行理论总结，为建立独树一帜的、有中国特点的民族学理论而努力。

《壮族风物传说的文化研究》对古代著作和文献中记录的壮族风物传说做了系统的整理、爬梳，以详其大观；对各类现代口头资料中记录的及从民众口头采录的壮族风物传说做了主题分类或类型归纳，建立起壮族风物传说研究的资料系统。在此基础上，运用民间文学理论分析壮族山水传说作为民间口头叙事的特色，从多学科的视角透视壮族风物传。

《文化孤岛与文化千岛：贵州民族民间文化与社会发展研究》包括了明清时期的民族民间文化与社会发展；民国时期的民族民间文化与社会发展；新中国成立到“文革”时期的民族民间文化与社会发展等内容。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

为了纪念任乃强先生和展示会议研讨的成果，中国藏学研究中心决定将会议论文结集出版。为此，会后论文作者对自己的论文又都作了补充与修改。四川省社会科学院何洁，四川大学张长虹、杨清凡等参加了会议资料的收集与编辑工作。经过几个月的努力，终于收录编辑完毕，交由出版社出版。根据会议论文的内容，我们将文集分为两部分，靠前部分主要是缅怀任乃强先生的生平与学术贡献，研究任先生治学方法与成果的文章。作者中既包括了亲聆教诲的任乃强先生的同事与学生，也包括不少专门对任乃强先生研究的新秀。他们从不同的侧面缅怀和研究了任乃强先生的道德文章；第二部分主要是关于沿着任乃强先生开拓的学术领域继续进取，在康藏研究方面取得的新成果、新收获，显示了康藏研究方兴未艾、后继有人。

暂缺简介...

《元史及民族与边疆研究集刊（第23辑）》收入了《元至顺元年只儿哈郎等“谋变”案探微》《近一百五十年以来明清汉文伊斯兰教典籍收集、整理与出版的概况（1858-2008年）》《彭晓燕述评》《中外交关系的理想主义和现实主义》等论文。

《黎学研究备览》首先是收录全面，不管是供黎学研究之用的资料类书籍，还是学者撰写的黎学研究专著或是发表的有关论文，都在收录范围；其次是时间跨度长，远自先秦，直到2009年为止，作者都大力收录，特别是最新的黎学研究成果也都收录完备；再者是兼及中外文，凡是能搜集到的外文资料，作者都一一收齐。总之，本书力求吸收以往类似书籍的长处，同时尽力克服它们的不足。

《中国社会科学院老年学者文库：中国古代民族关系史大事记》编入了从中国原始社会至清朝历代民族关系史的重要资料和记载，资料翔实，脉络分明，具有很高的学术价值和现实意义，填补了以往学术研究的空白，对于民族关系史研究及民族工作将会有积极的作用。