民间信仰是一个历久弥新的研究主题。在不同的历史境遇下，其扮演的社会角色迥异。而中国拥有56个民族，各民族民间信仰更是色彩缤纷。在现代化进程中，民间信仰将如何发展，如何处理与现代化的关系是颇具学术意义和现实价值的论题。《西北民俗文化研究丛书·神圣建构与世俗秩序：土族民间信仰与社会生活互动研》在充分的田野调查资料与丈献资料有机结合基础上，深入解析土族民间信仰的文化语境，精细架构土族村落的空间结构和时问制度，细致横剖土族民间信仰，全面介绍土族民众民间信仰的信仰对象、信仰表现形式、信仰媒介及展演空间，条分缕析其长期存在的原因及其特征，在民间信仰与土族社会生活互动关系的视角下，从道德、政治、经济、文化、日常生活、民众信仰经验及认同等方面，廓清民间信仰对于土族民众生活的影响范围和程度。最后，《西北民俗文化研究丛书·神圣建构与世俗秩序：土族民间信仰与社会生活互动研》解剖土族民间信仰内在的和谐性及其消极作用，梳理了促进土族社会良性运行发展的困境与机遇，提出以积极发挥民众主体作用为引领，促进土族民间信仰与社会生活互动的若干策略。

中国边疆民族地区自然环境资料整理研究项目由李德龙教授主持，主要是整理研究明清至民国时期中国边疆民族地区的各种古籍文献，尤其是边疆各省（区）的地方志，分门别类地从中辑录出各省（区）关于山川、水利、土壤、物产、气候、灾害等自然环境方面的史料。史料的整理对研究边疆地区环境的变迁历史有重要的学术价值，可为地方经济建设提供重要资料和历史经验借鉴。

《中国民族演进史：中国民族史》由《中国民族史》和《中国民族演进史》合编而成。前者从宏观上鸟瞰了中国民族的起源和形成、各民族的交流和融合、近代中国民族所受的创痛、面临的问题和复兴之路，等等，文字浅显易读。后者则对中国历史上的汉、匈奴、鲜卑、丁零、貉、肃慎、苗、粤、濮、羌、藏和白种等十二个主要族系作了系统的叙述，并附有详尽的考证文字，是高质量的学术著作。

游牧社会对于中国历史，尤其对于青海历史曾经有过重大影响，起过突出作用。但目前，学术界对其内部结构及其与农业社会的相互影响研究还很不充分，特别是对青海古代游牧社会的总体性综合论述，几乎仍是空白。《青海古代游牧社会历史演进研究》从地方社会史研究的角度，在国家与地方社会的关系这样一个学术框架内，诠释青海古代游牧社会在西北乃至整个中国历史发展中的地位、角色、作用、影响等问题；通过全面探讨青海古代游牧社会的政治、经济结构，力求从深层次上阐明青海古代游牧社会在历史变迁中对地方社会发展所起的作用，从而深化对青海地方社会历史及其特点的认识。 《青海古代游牧社会历史演进研究》由丁柏峰编著。

《黎族的历史与文化》是一部研究南海区域历史沿革及文化交往之民族史方向的论文集，属于南海研究丛书之一。全书主要由黎族族群关系与变迁、物质文化研究、文身专题、精神与宗教四大部分组成，内容涉及黎族与百越族的族源关系、黎族特色民居研究、黎族与高山族文身功能比较研究等，具有较高的出版价值。

《蒙古学百科全书 历史文献》是蒙古学各学科知识的总汇，是概述古今中外蒙古学基本理论、基本概念、基本知识的综合性工具书，其编纂体例为条目加概述性文章，以条目为主，辅以概述性文章。它作为工具书，是蒙古学学者从事研究工作的助手，也是蒙古学爱好者和初学者进入蒙古学各学科领域，并向其纵深研究的桥梁和阶梯。

《漂泊的精英：社会史视角下的清末民国内蒙古社会与蒙古族精英》是对近代内蒙古地区社会变迁与蒙古族地方精英流动的一项社会史研究。 从清末至民国时期的社会变迁与社会流动的相关性关系出发，引入家族、族群身份、教育、婚姻、社会关系网络、民族运动和革命等社会流动机制 ，作者探讨并试图回答以下问题：此时的蒙古族地方精英如何通过不同机制和策略实现其社会流动？在传统与现代的互动和接轨中，其流动机制本身发 生了什么变化？在国家政策的不稳定性和偶然性及权力运行过程中，地方精英的目的、行为和认同如何获得新的发挥空间并得以演变？ 《漂泊的精英：社会史视角下的清末民国内蒙古社会与蒙古族精英》由常宝编写。

《古代北方民族史丛考》包括十九篇文章，大多是作者近年来发表于国内核心学术刊物的有关中国古代北方民族史研究的相关论文，涉及到古代鲜卑、柔然匈奴等民族历史。内容涉及拓跋鲜卑发祥地、早期拓跋鲜卑的社会状况和国家的建立情况、柔然人的民族成分、柔然文化、柔然是否源于杂胡之考订、淝水之战前秦溃败的原因之考订、三国两晋时期的内蒙古以及拓跋鲜卑南迁匈奴故地的时间和契机之考订等。

察合台汗国是蒙古帝国的一部分，其建立者是元太祖成吉思汗的次子察合台。1206年成吉思汗建立大蒙古国之后，按草原传统旧制对诸弟与诸子实行分封，察合台获得阴山（今天山）北麓东起今吐鲁番盆地，西至亦烈水（今伊犁河）的草原。此后在元世祖忽必烈与其弟阿里不哥争夺帝位的战事中，通过侵夺朝廷在中亚的城郭农耕区而逐渐发展起来，与元太宗窝阔台后裔海都所领导的窝阔台汗国联合起来，与元朝进行了长达半个世纪的战争。14世纪初海都死后，察合台汗国复与元朝达成和议，双方瓜分吞并了窝阔台汗国，使察合台汗国与术赤后裔控制的金帐汗国、旭烈兀后裔建立的伊利汗国一道，并为元帝国内的三大西北宗藩之国。其极盛时代，统治了包括我国新疆哈密以西的地区、今独联体中亚、阿富汗在内的广大中亚地区。当代学术界对元朝与西北三藩中的伊利汗国与金帐汗国研究较多，但有关察合台汗国的研究相形之下却稍觉不足，究其原因，盖因国内外研究元史与西北三藩的学者，知识结构有较大差异，分属不同的学界。语言文字的障碍使得察合台汗国的历史，除了少数专家学者外鲜为人知。由于深入钻研原始文献是史学研究的基本要求，且各文种材料之间往往互有歧异，因此察合台汗国史的研究者不但应兼通汉文与穆斯林语文，且须运用科学方法来分析对比不同史料之间的异同，这就增加了研究的困难。同时，为能充分利用前人成果，研究者还应掌握几种主要的欧洲文字和日文、察合台汗国的著作。应该说，察合台汗国研究作为一门兼及元史、突厥史、蒙古史、中亚史的专题，在中国史领域属难度较大的课题之一。《西北史地丛书：西北民族史与察合台汗国史研究》以前述成吉思汗时代以前的蒙古与欧亚草原及早期的察合台汗国为题，力图通过对每一个案的深入分析，在中国史、突厥／蒙古学与伊斯兰学等多学科的基础上，重新构思与解说11~14世纪北方游牧民族的历史。

书中分别阐述了东欧、西欧的民族和民族国，家形成的不同条件，分析了其凝聚力和离心力产生的多种原因。从中可为我国民族工作提供某些借鉴。《中国社会科学院老年学者文库·拾贝集：欧洲民族过程研究论文选》有几篇文章对欧洲民族过程和中国民族过程进行了对比，从而论证了在不同条件下，民族之间的“差异”和民族之间的“共性”，都具有既可能造成民族之间的矛盾，也可能促成民族之间聚合的两重性。这不仅能加深对欧洲历史与现实的理解，也有助于理解我中华民族这一多民族共同体之所以形成和长期存在的原因。