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《滇省夷人图说 滇省舆地图说》：为清代云贵总督伯麟奉圣谕绘制的上奏嘉庆皇帝的图说奏章（即闻名于世的《伯麟图说》）的原作者手抄珍贵善本，成书时间在嘉庆二十三年（1818年）。其中《滇省夷人图说》收图108幅，彩绘，附有伯麟撰写的长达1848字跋文；《滇省舆地图说》55面，收录云南舆图及图说22种，亦彩绘。《滇省夷人图说 滇省舆地图说》是目前国内罕见的介绍边疆少数民族历史风情、图舆及书法绘画的臻荣之作，极具版本价值、历史价值、艺术价值和文化积累价值。书中配以中国少数民族研究中心主任、中央民族大学教授、博士生导师祁庆富等资深专家的考证文字。

《雾中的阿居：基诺族的亲属制度》旨在向读者展示基诺族的亲属制度运作的方式。基诺族是我国境内最后一个被政府承认的单一民族，它聚居在云南省西双版纳基诺山地区。在学界对基诺族社会的研究中，其亲属制度始终未能得到系统和精准的考察，这为我们深入了解该社会的其他方面带来了困难。本次研究基于笔者在云南省西双版纳州基诺山乡六个月的实地田野调查材料，集合了基诺族社会亲属制度观念和实践的各部分。本书中，笔者试图运用人类学亲属制度研究领域的最新理论，按照基诺族亲属关系系统运作的内在逻辑展示这些部分的具体情况，解释它们之问的相互联系。《雾中的阿居：基诺族的亲属制度》首先揭示了基诺族亲属制度运作的逻辑起点——身体表征系统和社会血亲观念，然后陈述名号传递制度，并试图厘清此社会中通婚禁忌与乱伦禁忌覆盖的不同范围。接下来，描述基诺族的婚姻制度和社会组织，在性生活形态、联姻、居住方式、财产分割的各方面展现大量翔实的细节。最后介绍基诺族的亲属称谓，鉴于舅舅在基诺族社会中的特殊地位，在此综合前面章节中涉及舅舅作用的几个仪式，对基诺族关于舅舅的认识作一归纳。文章末尾对以上的描写和分析作了统一的总结和梳理，旨在更清晰地呈现出基诺族亲属制度运作的整体图景。现有的材料表明，基诺族的社会血亲覆盖范围仅在四代之内，他们的社会中父系和母系的成分并不对等，不同于目前我们所知的其他民族的亲属体系。基诺族亲属制度具有继续研究的价值。《《雾中的阿居：基诺族的亲属制度》》书名中“阿居”（aguy）是基诺族对舅舅的称谓。

发源于云南省西北部的红河是一条跨境河流，东南向从云南省河口县出境后在越南河内市流入南海北部湾。红河两岸，聚居着多种民族，本书研究的主角就是其中之一——居住在云南省红河县的奕车人。国家把奕车人识别为哈尼族的一个支系，现有人口约为2万3千。奕车人因为“不落夫家”的婚恋生活，热烈奔放的“苦扎扎”等节日而远近闻名。本书从人类学亲属关系的研究角度切入奕车社会，力图为读者呈现出一幅奕车人充满生命激情的人生画卷。作者在奕车人村寨进行了超过一年的人类学田野调查，获得了第一手材料和真实案例，在调查过程和对材料的分析研究中，运用了亲属关系人类学的理论和方法，得到了以下主要结论。首先，奕车是一个父系社会，所有成员通过父系血缘都可以上溯到共同的祖先“奕车”（yicyu）。人们根据父系血缘关系构成了三个由大到小的父系血缘集团：氏族（cutu）、家族（qibe）和宗支（qibossa），氏族包含家族，家族包含宗支。家族是奕车人的社会血亲集团。同一氏族异性成员问禁止婚配，同一家族异性成员间禁止性行为。第二，对“舅舅”（awyu）的极度重视和尊重是奕车亲属关系中的又一特点。为保持“外甥”（ssayci）家庭与舅舅宗支间的地位尊卑关系，社会禁止外甥女嫁到舅舅宗支，禁止两个宗支问交换嫁女。第三，传统上奕车人在未成年时由父母安排包办第一次婚姻。结婚时男方需要付给女方高昂的聘金，负担儿子首次结婚所需聘金是父母的义务。婚后夫妻双方仍各住其父母家，都同时拥有与异性自由交往和发生性关系的权力，直至女方分娩，这种夫妻生活方式被称为lihhahha。夫妻离婚时，女方需要向男方付离婚赔偿金，赔偿金数额由男女双方家庭谈判确定。高昂的聘金和离婚赔偿金制度大大增加了离婚成本，保持了社会稳定。

人类学中的圣餐仪式是关于世界上许多古老民族有关宗教祭祀宴会的经典研究，其中的许多观点、内容和视角为研究哈尼族的长街宴提供了丰富的思想源泉。对人类学圣餐仪式的记述最早来自于泰勒的著作，泰勒在《原始文化》一书中认为：信仰死后灵魂继续存在，是蒙昧人的万物有灵观的必然结论。泰勒指出，在印度东北部博德的原始部落中，当人们为死者举行最后的丧葬仪式时，死者最近的亲属将食物和饮料送到死者面前献祭。举行过驱邪仪式后，还要准备宴会的吃喝，以寻欢作乐，好像他们永远不会死去。

《枕石撒尼》讲述了：5年前，我们在云南大学“211工程”、“十五”民族学重点学科建设方案中提出设置“云南少数民族村寨跟踪调查与小康社会建设示范基地”这一项目。这是一项综合性的项目，既涉及民族学／文化人类学的理论研究，也涉及运用应用人类学“互动作业”方法及其他学科的方法以促进少数民族农村的社会主义小康社会建设和新农村建设等应用性研究，以及引进智力、项目、资金等发展实践运作问题；此外，还涉及人才培养、教学改革、民族学／文化人类学基础设施建设等内容。其中，在民族学／文化人类学理论研究中的一项具有探索性意义的工作便是：10个调查基地在当地各聘请若干名“村民日志”记录员，对本村每天发生的事情进行观察与记录，从中国少数民族农村的社会文化实际出发，把国际文化人类学界近20年来争论不休、模式各异的民族志书写问题在中国少数民族农村进行实验，让研究对象即文化持有者成为民族志的作者，运用“主位”（emic）方法，从“本文化”内部视角对自己民族和村寨的社会文化进行叙述与评论，以求在当代国际文化人类学的学术平台上进行中国民族志和文化人类学的“本土化”创新，促进具有时代特征和中国特色的文化人类学建设。

人文者，人类社会之各种文化现象也。华夏者，中华大地东南西北中之谓也。人文华夏，时间绵延，昔日辉煌，今朝灿烂，明天锦绣；空间广袤，民族众多，异彩纷呈，独特东方。哲学、经济、军事、科技、法律、伦理、教育、民族、宗教、文艺、考古、文物、民俗……尽管良莠杂陈，但世世代代渗透于中华民族的社会生活中，影响着每一个中华民族的子民。丹巴以自然景观、民居和美人闻名于世。在当今旅游狂潮中，“丹巴热”正日益升温。本书系人文华夏丛书之一，主题是四川省甘孜州丹巴县。本书介绍了生活在这里的嘉绒藏族的历史沿革、自然风貌、风俗民情以及多姿多彩的民族文化，尤其是堪称人类建筑史上的一枝奇葩的石碉文化。

《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》是国家民委《民族问题五种丛书》之五，内容包括了20世纪50年代中央访问团收集的资料，全国人大民委、中央民委等组织民族社会历史调查以及民族识别等工作所搜集到的资料，20世纪80年代以后由各省、自治区陆续分别出版，全套社会历史调查资料丛刊共有84种145本。这些资料集中记录了我国少数民族社会历史的基本情况，是民族研究和民族工作中的重要参考资料，受到了各方面的欢迎和好评。《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》问世以来，民族自治地方社会和文化发展取得了长足进步，各方面情况有了不少变化，为了进一步发挥这些历史调查资料的作用，促进各民族“共同团结奋斗，共同繁荣发展”，国家民委决定修订、再版《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》，并将其列为国家民委重点科研项目。本次修订再版，在尊重史实，基本保持原貌，统一体例、版式的总原则下，主要是订正错误，并以修订注释的形式增补新的人口数据和地方行政隶属的变化情况。另外，原书中统计数据存在的问题较多，但因无资料可查核，部分只能保持原貌，仅供参考。《崩龙族社会历史调查》、《新疆牧区社会历史调查》不再单独出版。新增《吉林省朝鲜族社会历史调查》、、《土家族社会历史调查》、《四川木里藏族自治县藏族纳西族社会历史调查》、《广东海南少数民族社会历史调查资料汇编》4本。修订本合计为86种147本。

《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》，是国家民委民族问题五种丛书编辑委员会编辑的《民族问题五种丛书》之一。本《丛刊》的资料搜集和编辑整理工作，是在党和政府的领导下，各有关地区和单位集体进行的。早在解放初期，国务院民族事务委员会和各有关少数民族地区，为了开展民族工作，就曾组织民族研究方面的学者和民族工作者对当地少数民族的社会历史情况进行过调查。l956年，全国人大民族委员会和国务院民族事务委员会，秉承党中央指示，进一步组织了若干调查组，对各少数民族的社会和历史进行了大规模的调查研究。1958年，在国务院民族事务委员会和中国科学院哲学社会科学部的领导下，中国科学院民族研究所、中央民族学院和各少数民族地区的有关单位，在编写《少数民族简史》、《少数民族简志》、《民族自治地方概况》三套丛书的过程中，又做了必要的调查。现将历次调查的少数民族社会历史资料，由各有关单位分别加以整理，编辑出版，这对我国少数民族社会历史的科学研究工作，具有重要的参考价值。

《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》是国家民委《民族问题五种丛书》之五，内容包括了20世纪50年代中央访问团收集的资料，全国人大民委、中央民委等组织民族社会历史调查以及民族识别等工作所搜集到的资料，20世纪80年代以后由各省、自治区陆续分别出版，全套社会历史调查资料丛刊共有84种145本。这些资料集中记录了我国少数民族社会历史的基本情况，是民族研究和民族工作中的重要参考资料，受到了各方面的欢迎和好评。《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》问世以来，民族自治地方社会和文化发展取得了长足进步，各方面情况有了不少变化，为了进一步发挥这些历史调查资料的作用，促进各民族“共同团结奋斗，共同繁荣发展”，国家民委决定修订、再版《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》，并将其列为国家民委重点科研项目。本次修订再版，在尊重史实，基本保持原貌，统一体例、版式的总原则下，主要是订正错误，并以修订注释的形式增补新的人口数据和地方行政隶属的变化情况。