《乌裕尔河畔五家子村柯尔克孜族研究：一个有别于新疆柯尔克孜族的族群》在研究五家子村柯尔克孜族的基础上对黑龙江柯尔克孜族和新疆柯尔克孜族的文化进行简单的比较，找出两者的差别所在。这本小册子的出版目的之一就是“正视听”，还历史本来面目，这是本书的学术价值所在。参观了五家子村和七家子村后，感触较多，两个民族村目前都在利用柯尔克孜族打造文化形象，举办了有关柯尔克孜族展览、树立具有象征意义的柯尔克孜族符号，但是所举办的展览和所开发的旅游项目存在两个共性问题，一是没有把新疆和黑龙江两部分柯尔克孜族区分开；二是主要展示内容是新疆柯尔克孜族文化。在同当地政府领导的对话中也了解到，在当地所要开发的民俗旅游项目中主要要展示新疆柯尔克孜族风情。笔者认为，这种展示和文化开发不妥，如此展示和开发有两个不良后果，一是浪费人力物力，副作用很大，因为脱离地域和民族环境费力搞出的西域风情不可能营造出西域氛围，所开发的项目很难达到理想的效果，这实际上是一种人力物力的浪费；二是以保护民族文化名义所作的“保护”和“开发”实际是破坏文化，外地游客甚至包括来此调研的学者参观后会认为黑龙江柯尔克孜族就是这样，张冠李戴是对历史的不尊重，是对历史的篡改，长此以往，以讹传讹，会造成不良的社会影响。本书会告诉读者黑龙江的柯尔克孜族到底是什么样的，在展示过程中应该展示什么，这是于学斌专著的《乌裕尔河畔五家子村柯尔克孜族研究：一个有别于新疆柯尔克孜族的族群》的社会价值和应用价值所在。随着社会的发展，五家子村和全国各地一样发生了很大的变化，生活方式、传统的生产方式、风俗习惯、宗教信仰、娱乐方式都逐渐退出了历史舞台，抢救和保护、记录和研究就成为文化工作者身上肩负的神圣的历史使命，本课题尽最大努力搜集和挖掘、整理柯尔克孜族的传统文化，使之作为历史资料永远地传承下去，这是本课题的历史价值所在。

玛丽玛萨人是一个生活在云南省迪庆藏族自治州 维西傈僳族自治县境内人口不足3000人的鲜为人知的族群。自21世纪初，玛丽玛萨 人开始了民族文化的积极认同 和构建，并通过不同群体间跨文化的互动和交流，重新定义和诠释自己的文化身 份，实现了从“边缘”到“中心”的文化身份的建构 ，对于一个生活在多民族杂居地区的人口较少族群，其边缘文化和主流文化之间的 对话，其重大意义可从多重视 角来解读。 《我们是谁（云南维西玛丽玛萨人的身份重构）/中国西南民族志丛书》还从人类学的视角，对玛丽玛 萨人的历史、文化等进行了较为全面的调 查，并以附录形式对以往对玛丽玛萨人的研究、记录材料进行了系统的梳理。 《我们是谁（云南维西玛丽玛萨人的身份重构）/ 中国西南民族志丛书》作者李志农等。

从《中古墓志胡汉问题研究》叙述中我们可以比较清楚地界定什么是「胡人」什么是「汉人」了。这种界定的依托就是上述中原农耕地区和北方草原地区的经济和生态等自然条件制约下人类群体生活习俗形成的差别，以及据此而确立的思想和意识的特殊定型化的状态。

《广西民族区域自治集成（巴马瑶族自治县卷）（精）》（作者覃荣武、蒙建军）全面客观地介绍巴马瑶族自治县在党和国家民族政策的指引下，经过各族人民的团结奋斗，实行民族区域自治的基本国策所取得的辉煌的成就，包括历史概况以及政治、经济、文化、教育、卫生等方面的建设成就。

多桑精通欧洲诸国语及土耳其、波斯、阿拉伯、亚美尼亚语，又得以利用巴黎所藏东方文献，全面地检查了有关蒙古史的穆斯林文献，充分利用了波斯、阿拉伯以及拉丁、亚美尼亚等各种文字史料，并利用了宋君荣、冯秉正翻译的汉文史料，用法文著成四卷本《蒙古史》。在时间上述自成吉思汗至忽必烈，空间上并言中国以外诸汗国，尤详于窝阔台、贵由、蒙哥三汗经营西域事，对十三四世纪时蒙古民族向中亚、西亚的发展，以及达到东欧各地的活动史实等进行了详细记述。他把丰富的原始资料组织到系统而完整的叙述中，并标明出处，因此，长期以来此书一直是学者们了解蒙元史全貌和有关资料（特别是波斯、阿拉伯文重要史料）的主要参考书。其第一卷初版于1824年，后又据施密特的《蒙古源流》德译本、俾丘林的《元史》前三卷俄译本作了较大补充，全书于1834至1835年在海牙—阿姆斯特丹出版。经冯承钧先生译成汉文后加以补证。全书附注丰赡，参用大量中外史籍，都为研究我国元代与蒙古民族活动史实的重要参考资料。

《西南边疆民族研究（第13辑）》是西南边疆民族研究系列丛书之十三。西南边疆民族研究（第13辑），共23篇文章，作者从不同角度探讨了西南边疆的边疆学，民族发展问题研究，民族史与历史人类学、经济人类学，教育人类学，文化多样性研究，民族文化保护与传承，民族学人类学理论研究，旅游人类学，宗教文化研究，宗教人类学，法律人类学，历史人类学，民族艺术研究，东南亚南亚研究，研究述评，藏学研究，族群问题研究，并新开辟灾害人类学栏目等等。通过田野调查，发现了许多新问题和提出了许多新观点，为今天的社会建设作出一定的参考。

《东南亚相关民族的历史渊源和语言文字关系研究》主要采用语言“活化石”证据和人文史料相互印证的方法论证东南亚相关民族的族源和迁徙情况。认为这些民族在远古时代是我国蒙古利亚人种南支的发展，属于马来人种。周以前史书称其为“东夷”，主要居住在我国东南沿海。周以后称为“百越”。在很早的时候就有一部分马来人从海路迁徙，留居台湾的成了台湾的原住民， 留居海南的成了黎族；迁徙至南洋群岛的成了印度尼西亚系土著。他们的语言保留了原始马来语多音节黏着型的特征，语言学界将之归入马耒．波利尼西亚语系。后来又有一部分马来人从陆路出发，经过贵州r留居下来的成了布依族等、云南r留居下来的成了臻族，直至东南亚的泰国、老挝，缅甸、越南等地。由于这些族群的先民和华夏、氐羌接触较深，语言发生了质变，成了无形态的单音节分析型语言。多数语言学家将之归入汉一藏语系，但是语言中还保留有不少原始马来语的痕迹。

《元史暨中古史论稿》内容提要：元代的政治和政治制度，往往与蒙、汉等多一兀文化相互交织影响，开展政治、制度和文化等融会贯通的探索与思考，十分必要。元史是中国古代史的组成部分，元王朝的建立一定程度上改变了中古史的面貌及走向。立足于元朝史，同时作中古（长时段）瞻前顾后的鸟瞰与审视，也不可或缺。本书汇集了作者近十年撰写的元史和中古史领域内十八篇学术论文。大致涵盖五部分的内容。第一，政区与分封。重点探讨或考订元代政区地理的变迁轨迹及特色、元代西部北部六行省与边疆控驭、元巩昌汪总帅二十四城、忽必烈草原领地和元朝岁赐定制时间。第二，官僚政治与军府。主要探研元代官吏贪赃、元代冗官和元陕西四川蒙古都万户府。第三，华夷正统观及文化辐射影响。着力考述修端《辩辽宋金正统》、一兀初华夷正统观演化与元代汉人受蒙古文化影响。第四，社会变迁与南北差异。重点论述元代及明前期社会变动、两个南北朝与中古以来的历史发展线索、元和明前期南北差异的博弈与整合发展。第五，基层社会及其他。着重讨论宋元明清基层社会秩序的新构建、宋明理学家对乡里社会新秩序的构思与探索、秦以降皇权官僚政治与贵族政治的复合构建、中央与地方关系的演化和若干制约因素。

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《从汉人到唐人》以时间为经，以人物与王朝为纬，叙述明了清晰，很多篇章寓意深长。作者所坚持的独到的见解和理念发人深省，其对民族命运的关注以及悲悯的人文情怀跃然纸上，令人有所感触。