民族史志
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准噶尔汗国史（苏联）伊·亚·兹拉特金 著，余太山 编 马曼丽 译《欧亚历史文化文库：准噶尔汗国史（修订版）》写的是蒙古族西支——卫拉特蒙古的历史。这是蒙古族仅次于成吉思汗时代的又一次崛起，尤其是15到18世纪期间它作为西蒙古的新兴势力，活动的领域曾从杭爱山西部，扩张到中亚两河流域一带，包括中亚和中国西北边疆的广大地域，因此它的历史不仅曾影响过中国和俄罗斯之间的政治史、边疆史，也是研究蒙古、哈萨克、乌兹别克、吉尔吉斯和土库曼等民族历史的必不可少的参考书。 -
藏族牧区生态习惯法文化的传承与变迁研究常丽霞 著《藏族牧区生态习惯法文化的传承与变迁研究：以拉卜楞地区为中心》最大的亮点是作者能够以发展的视角，紧密结合当代藏族牧区的生态现实以及生态法治实践，考察和分析当代社会转型期生态习惯法文化的运作实践，研究观点具有较强的实效性。同时，对于人类学、民族学、法学、史学的理论和方法的综合运用也使得作者能够在民族社区的整体社会文化背景之中展开较为全面的思考，这也是《藏族牧区生态习惯法文化的传承与变迁研究：以拉卜楞地区为中心》值得称许的创新之处。囿于资料的欠缺，《藏族牧区生态习惯法文化的传承与变迁研究：以拉卜楞地区为中心》关于集体化时期的生态习惯法文化的论述稍嫌薄弱，有待作者以后继续探索。瑕不掩瑜，《藏族牧区生态习惯法文化的传承与变迁研究：以拉卜楞地区为中心》无疑具有较为重要的学术价值和现实意义． -
季永海满学论文自选集季永海 著《满学“清史”专家文库·季永海满学论文自选集：从辉煌走向濒危》系作者季永海从事满语文教学和科研工作四十余年的部分学术论文选集，计32篇。内容涉猎较为广泛，其中既对清代满语文的创制与改进进行了考据和论证，又对清代中后期及现代满语文的衰微进行了阐释和调查。既有对满语文辞书的专业评介，也有对满族文学作品的别样解析。既有对满族历史文化的客观思考，又有对满族与其他民族交流的独特认识。《满学清史专家文库·季永海满学论文自选集：从辉煌走向濒危》的特点是以满语文的发展兴衰为主线，巧妙地将作者的相关研究成果贯穿其中。 -
论著与生活（美）克利福德·格尔兹 著，方静文，黄剑波 译田野归来，杂乱的素材该如何变成民族志？人类学家究竟是“作者”还是“写作者”？民族志呈现的究竟是“他者”在“那里”的生活，抑或也带着“我们”在“这里”的生活的印迹？格尔兹带领我们阅读列维-斯特劳斯、埃文斯-普里查德、马林诺斯基和本尼迪克特四位人类学家的作品，试图探讨这些问题。可以说，《论著与生活：作为作者的人类学家》既是他对于这些作品的品读，也表达了他对于人类学研究及民族志写作的基本观点。 -
彝族传统孝文化载体《赛特阿育》研究罗曲 ，王俊 著《彝族传统孝文化载体研究》是2011年度教育部人文社会科学研究一般项目“彝族传统文学中的董永：《赛特阿育》研究”成果，项目批准号：11YJA751054。课题主持人为罗曲。《彝族传统孝文化载体研究》包括了彝族传统文献中的《赛特阿育》；孝文化载体“董永”的扩展丰富；“活祖灵”仪式——彝族独特的“孝道”展演等内容。 -
秋千架下马翀炜 著《秋千架下：一个泰国北部阿卡人村寨的民族志》描绘了泰国北部一个多族群、多宗教村寨中的阿卡人政治、经济、社会与文化的面貌。无论是同一个节日的冷清与喧哗并置的表演，还是繁琐祭祀与生存策略导致的宗教博弈，或是从罂粟生计到咖啡经济的化蝶，抑或族群外部竞争与阿卡人内部裂变在选举中引发的合纵连横，都是在山民与国家相遇的场景中展开的幕幕活剧。 -
回藏民族关系史杨作山 著《回藏民族关系史》以青藏高原及其周围地区为主要研究范围，以回、藏民族为中心，以历史上中央王朝对这一地区的施政以及茶马贸易、皮毛贸易、民族民间贸易为主线，从历史、地理的角度阐述回、藏民族间经济文化交流的途径、形式、内容和过程，研究回、藏民族间经济文化交流的特点，总结这一地区民族融合的规律以及多民族分布格局形成的历史过程。 -
失落的文明郭小东 ，等著《失落的文明：史图博研究》为广东省普通高校人文社科重点研究基地重大项目，主要对德国教授史图博于1930年代所撰写的《海南岛民族志》相关内容进行评析，并依据当年史图博路线进行实地调研，对相关错讹之处进行证伪，重新提出自己的观点。《失落的文明：史图博研究》以全新的视野系统阐释了黎族文化，是了解海南黎族文化的重要读本。 -
土家族非物质文化遗产研究谭志国 著《土家族非物质文化遗产研究》共分为七章，主要内容包括：土家族非物质文化遗产概述、土家族非物质文化遗产的价值及文化变迁、土家族非物质文化遗产保护实践与成效等。 -
从教门到民族马雪峰 著《从教门到民族（西南边地一个少数社群的民族史）》通过对西南一个少数社群近代某一历史侧面的考察，探讨了晚近“革命”与“Nationalism”背景下中国人群分类的轨迹。《从教门到民族（西南边地一个少数社群的民族史）》中民族主义的传人，在中国近代的背景下，强化了传统中国人群分类中种族性的面向，思想界倾向于对民族与民族主义作族裔性的理解，由民族的族裔性理解，带来了社群的政治化建构。明朝以降至19世纪中叶，作为群体的穆斯林多不为正史所提及。云南地方志有关人群的分类中，穆斯林多被“视同汉人”。然而，19世纪中叶，随着一系列冲突事件的发生，这一群体被重新发现，进而，在中国近代革命与民族主义的背景下，被“承认”为“想象的共同体”。
