《心智与审美：云南少数民族文化管窥》对云南少数民族手工文化的概况、价值、技艺传承模式、经济开发、保护与发展机制等不同方面加以论述，并有各民族手工文化的七个田野调查案例作为实证，还对民族地区灾后文化的恢复重建进行了论述。

出版是保存文献和方便社会利用的有效手段。为了促进我区的文化发展，我们在自治区党委宣传部、自治区新闻出版局、远方出版社、自治区各大图书馆及有关单位的大力支持和协助下，着手编辑并出版此《内蒙古历史文献丛书》。历史文献既是以往时代的反映，就必然带有该时代的烙印，在今天看来难免偏颇。整理出版文献，我们本着尊重历史、尊重原着的精神，最大限度地保留了文献的原始风貌，以供学界研究所用。

这套丛书资料翔实，整体风格多样统一，语言生动丰富，具有很高的资料性和学术性，适合国内外一般读者，既可视作了解广西各民族情况的基础读本，也可当作进行学术研究的参考文献。它的编纂出版，对于进一步贯彻落实党的民族政策，加快民族地区经济发展和社会进步，积极有效地保护和弘扬各民族优秀文化遗产，都具有重要的现实意义和长远的发展意义。

本书是由张琪编著的《乌孜别克族》，为中国文化知识读本。乌孜别克族的简介如下：乌孜别克族分布在新疆维吾尔自治区伊宁、塔城、喀什、莎东、叶城、乌鲁木齐等地。乌孜别克族人最早居住在中亚各地，15世纪，逐渐形成民族。从16世纪起他们沿着古代“丝绸之路”，经新疆到内地经商，并在新疆各地安家落户。乌孜别克族有自己的语言，乌孜别克语属阿尔泰语系突厥语族，乌孜别克文是以阿拉伯字母为基础的拼音文字，现一般通用维吾尔文或哈萨克文。

海南岛曾经属于广东省管辖，是黎族的主要居住地，此外还有壮族、回族等兄弟民族，再加上粤北的瑶族和壮族、粤东的畲族，广东省曾经是少数民族大省。为了培养和培训少数民族干部人才，1957年，“广东民族学院”在广州’应运而生。后来由于极“左”的教育路线的指导，该学院搬到黎族的大本营——海南岛的五指山。1977年，高考恢复了。当时的广东民族学院的领导经过艰苦的努力，直到1981年才把广东民族学院又迁回广州。这样雨里去风里来，折腾了1／4个世纪。再后来，海南岛脱离广东，独立建省，广东变成了少数民族“小”省。少数民族生源萎缩，使广东民族学院办学规模的发展受到了一定的限制。1998年，为了满足广东社会经济发展对技能人才和职业教育师资的迫切需要，广东民族学院改名为“广东职业技术师范学院”，办学定位改为“面向职教，服务职教，引领职教”，并有了“为少数民族地区培养人才的功能不变”的附加定位。2002年，因为校名太像高职高专院校，与这所办学50多年、有20多年本科教育历史院校的身份严重不符而去掉“职业”两字，成了“广东技术师范学院”。就这样，从迁回广州到现在，又是1／4个世纪。

本书是由刘仁莉编著的《撒拉族》，为中国文化知识读本。撒拉族的简介如下：撒拉族自称“撒扭尔”，在汉文史籍中还有“撒拉儿”“沙刺”“撒剌”等多种写法，因信仰伊斯兰教，又被称为“撤拉回”，当地其他民族称之为“撒拉”。撤拉族，是我们祖国大家庭中一个人口较少的民族，但历史悠久，迄今为止已经有七百多年的历史。撒拉族使用撤拉语，有自己的民族语言，属阿尔泰语系突厥语族西匈奴语支乌古斯语组。

苗族是中国最古老的民族之一，也是中国最早定居的民族之一。苗族先民殷周时代已在今湖北清江流域和湖南洞庭湖一带生息。约在春秋战国时期，在巴蜀、夜郎以及荆州都有苗族先民活动。秦汉时，大部分苗族先民在武陵郡、荆柯郡、越嵩郡，巴郡、南郡等地区定居，小部分继续迁徙到黔东南都柳江流域。嗣后，由于战争、饥馑、疾病流行、生育繁密、农田丢荒等原因而不断迁徙。

“柯尔克孜”系本民族自称，意为“四十个姑娘”，也有认为是“四十个部落”“山里游牧人”等含义。柯尔克孜族主要分布于新疆西部地区，悠久的历史和牧业生产生活，造就了柯尔克孜人豪放爽朗的性格和丰富多彩的文化生活，其中最突出的是民歌、诗歌、音乐。柯尔克孜族的著名史诗《玛纳斯》，是一部传记性的英雄史诗，这部思想性和艺术性很高的口头文学，丰富了祖国的艺术宝库。《中国文化知识读本：柯尔克孜族》由王玉姝编著。

以往的族群研究，大多关注区域性的、宏观的族群认同和族群关系问题。在考察族群时，忽略了族群赖以存在和繁衍的村寨，更没有发现村寨生活在族群研究中所具有的解释意义。而我们今日所处的多族群共生的社会，固然有其超越村寨的一面，需要一种宏大的视角，但也要看到无论是族群本身还是多族群的共生，它们的生成、维系与发展变迁也全都涵化、呈现在村寨生活文化之中，需要一种相对微观、具体、整体性的考察。《规束与共享-一个水族村寨的生活文化考察》便采取了后者的研究策略，调查了贵州省荔波县的一个水族村寨——水利大寨的生活文化。在提供一个民族村寨的较为翔实的民俗志案例的同时，也力图勾勒出村寨生活所遵从和实践着的人际网络和生活秩序体系，揭示出村寨生活之于族群社会的重要意义。

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