马克西默斯大竞技场如同一支政治体温表，只有在这里，老百姓才能发出心声、上达天听。达官贵人、商贾、士兵和小民云集此处，场上明星的收入连元老也为之艳羡，但这些明星也会轻易坠入黑暗，光荣与死亡仅在—线之间。这里也是拉皮条的地方，似乎古罗马世界的黑暗面全都集中笼罩在节日气氛的大竞技场内外。“面包与马戏”，这是诗人尤维纳利斯留下的名言。看！当号手吹起嘹亮的号角，急不可耐的四马驾车已冲上赛道！

档案信息化建设是信息时代档案工作的主题，而档案数字化建设则成了档案信息化建设中一个重要的内容，是档案管理过程中一场深刻的革命。对于云南这样一个多民族的省份，历史遗留下来的少数民族历史档案数量丰富、种类繁多、原始记录性强，进行云南少数民族历史档案数字化建设可以实现云南少数民族历史档案管理的信息化、规范化、标准化和科学化，更好的保护与抢救这一珍贵的少数民族历史文化遗产。本论文在深入探讨云南少数民族历史档案数字化建设的可行性、研究现状，面临问题的基础上，探索云南少数民族历史档案数字化建设的实现策略，为云南少数民族历史档案数字化建设从前期的建设规划、具体的业务建设过程，绩效评估体系等建设过程提供了理论参考。

本书通过对民国时期西南边疆地区彝族上层人士子女及近亲家族成员的采访，获取了大量第一手资料，反映出民国时期西南边疆地区彝族上层人士诸多重要的政治和社会活动，并以此揭示了彝族上层集团及其内部关系，是研究近代以来西南彝族社会和西南边疆史极为宝贵的材料。整理民国时期西南边疆彝族上层口述史对当代边疆治理具有重要参考价值和现实意义，通过对彝族上层人士及其家族的访谈并总结我党在与民族上层人士打交道的经验，对当今各级政府处理与边疆上层人士的关系也是极为重要的借鉴。

《冯承钧著译集：多桑蒙古史（套装上下册）》是十九世纪初瑞典人多桑写的一部蒙古史，所叙时间为十二世纪初至十四世纪八十年代。全书分上、下两册。上册共3卷，从蒙古族起源到忽必烈时代。下册共4卷。书后附录4项：波斯诸蒙古汗世系表、察合台系诸汗世系表、钦察诸汗世系表、世系表中人名对照表。

《新疆世居民族民俗文化概览》将带领大家走近新疆的少数民族，将独具魅力的地域民俗文化展现给大家。《新疆世居民族民俗文化概览》首先系统地从民俗学的角度阐述民俗文化的概念界定、基本特征、社会功能、与旅游的关系，并整体讲述了新疆民俗文化发展的概况；其次是全方位展现了新疆13个世居民族民俗文化的整体面貌，从服饰、饮食、民居、信仰、节庆、人生礼仪、禁忌、民族文学与艺术等多方面阐述新疆独特的民俗文化资源。新疆的每个少数民族都有着悠久的发展历程和灿烂的民族文化，将每个民族的民俗文化单独分章阐述，有助于人们更为系统地了解和掌握。

《中央民族大学民俗学书系：酉水流域土家族民俗志》系侧重于中央民族大学民俗学师生调查研究成果，偏重于选择中国少数民族民俗调查研究著作，在行为上以田野调查的现在性记录和实证性研究，提出少数民族民俗传承、创新和发展的命题；在观念上表达学人对中国少数民族民俗的见识和理解；在目标上达到促进少数民族社会和谐发展，充分理解中国少数民族生活及其文化。

傣族是中国少数民族之一，主要分布在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、普洱市、临沧市等地，人口126万。傣族是中国文身习俗传承时间最为长久，也最具代表性的民族之一。其文身文化不仅历史悠久、特点鲜明、文化内涵丰富，而且独树一帜，有文身图谱（样本）绘制、使用和传承的传统。从人类文身历史来看，多数民族文身元素与图案的记录和传承，均是依靠人体活态以及文身师头脑记忆和口耳相传的方式来实现的，可能只有傣族（包括缅甸的掸族、泰国的泰族等民族）使用和传承除人体之外的物化标本和载体——绘制在贝叶和纸张之上的文身图谱。这是傣族文身的独特性之一，也是有别于其他民族文身最显著的特征。“文身图谱”就是指在傣族传统文身习俗发展历史上，由文身师绘制、传承、参考使用的，将文刺于人体之上的那些由傣文、巴利文或缅文构成的纯文字类符咒，纯动物、植物、工具类图案以及由文字与几何图案、动物图案、植物图案、工具图案、宗教象征物图案、宗教建筑图案等相结合的符咒系统化了的传世谱书。《中国少数民族非物质文化遗产研究系列：傣族文身图谱研究》在文献研究、田野调查、图谱实物征集和翻译整理的基础上，对傣族文身图谱的发现与调查研究情况进行了归纳和整理；对傣族文身图谱产生的时间、地域和原因进行了分析和论证；对傣族文身图谱的内容和特征进行了梳理和阐释；对傣族文身图谱的绘制、使用、保存、传承与传播情况进行了探讨和研究；对傣族文身图谱的功能与价值进行了解读和论述；对傣族文身图谱的收藏和保护现状进行了总结和剖析，初步构建了文身图谱研究的架构。在关注文字表述和理论研究的同时，《中国少数民族非物质文化遗产研究系列：傣族文身图谱研究》正文部分还配置了两百多幅图片，书后附录了笔者征集到的三本傣族文身图谱和一本占卜书的全文照片，旨在更加直观地展现文身图谱的整体形态、面貌和局部特征，有助于帮助读者更加便捷地了解文身图谱的真实状况，为傣族文身以及相关民族文化研究提供更加丰富、翔实的资料。《中国少数民族非物质文化遗产研究系列：傣族文身图谱研究》含绪论、结束语和附录共九部分，插图405幅。

《白族散杂居区历史与现状研究》共分5章，分别为散杂居民族概况、云南省内的白族乡、贵州省内的白族乡、湖南及湖北省内的白族乡、白族乡的特点分析，在介绍上述各省白族乡情况及研究的基础上，论述了散杂居白族的经济文化特点和社会发展特点。

永顺老司城，位于湘西永顺县城东约19公里处的灵溪镇司城村，本名福石城，因是永顺彭氏土司王朝统治的古都，俗称为司城或老司城。永顺彭氏土司自五代后梁开平四年（910）彭瑊成为溪州刺史开始，历经五代、宋、元、明、清，到清雍正六年（1728）“改土归流”止，历时818年，连绵不绝，世袭28代，共35位土司王，其鼎盛时期辖20州。这种持续不断的长期有效统治，在土司历史上绝无仅有，而且老司城规模之大、繁荣之盛、存时之久亦为各地土司所罕见。史书有“城内三千户，城外八百家”，“五溪之巨镇，百里之边城”的记载。清代贡生彭施铎曾作《竹枝词》赞“福司城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌”，从中可见老司城昔日的繁盛与辉煌。

永顺老司城，位于湘西永顺县城东约19公里处的灵溪镇司城村，本名福石城，因是永顺彭氏土司王朝统治的古都，俗称为司城或老司城。永顺彭氏土司自五代后梁开平四年（910）彭瑊成为溪州刺史开始，历经五代、宋、元、明、清，到清雍正六年（1728）“改土归流”止，历时818年，连绵不绝，世袭28代，共35位土司王，其鼎盛时期辖20州。这种持续不断的长期有效统治，在土司历史上绝无仅有，而且老司城规模之大、繁荣之盛、存时之久亦为各地土司所罕见。史书有“城内三千户，城外八百家”，“五溪之巨镇，百里之边城”的记载。清代贡生彭施铎曾作《竹枝词》赞“福司城中锦作窝，土王官畔水生波，红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌”，从中可见老司城昔日的繁盛与辉煌。