打开《图说辽宁少数民族》这部丛书，看到了世居辽宁的满族、蒙古族、回族、朝鲜族和锡伯族在这块土地上的历史与现状，从中让你领略到了本丛书的特色：内容丰富凝炼。这部书内容丰富，涉及辽宁省世居5个少数民族的政治、经济、文化、教育、科技、医疗和民俗等各个方面。书中语言通俗可读，标题、引言等也相当具有文学性，是文质兼美、程度适中、富有情趣的民族知识普及读物。以图文并茂演绎内容的方式、以立体化专题的方式、以可读可查的百科全书的方式来演绎辽宁少数民族的发展历程。本书把浩繁的满族历史文化，用最通俗、最直观的形式呈现给读者，挖掘出民族历史、文化、风俗中的精髓，使读者对辽宁省少数民族历史文化知识的了解更具有多样性和选择性。

《民商审判简明手册》是根据人民法院民商事审判实务的实际需求，专门为民商事法官设计的法律工具书。《中国边疆民族研究（第2辑）》以民商审判业务的相关内容为主，其编辑制作过程得到最高人民法院民商事审判方面专家法官的悉心指导，听取了他们的宝贵意见。因此《中国边疆民族研究（第2辑）》在文件选编上具有很强的针对性，特别契合民商事审判实务的需要。全书分为实体和程序两编，其中实体编包括二十个部分，程序编包括二十一个部分，系统收录了截止到2009年2月底以前制定的相关法律、行政法规、部门规章和司法解释等。

《中古北族名号研究》通过对中国中古时期北方诸民族的政治名号制度的分析，特别是对这些名号的结构、功能、性质与变迁的分析，揭示中古北族政治发育及制度发展的阶段性与连续性，并强调在起源意义上有着明确连续性的政治名号，随着政治体的演变发展而向广义上的专名方向辐射，由此为深入认识中古北族历史提供一个新的视角。名号制度是在北族政治发育过程中，从政治领袖的称谓名号所发展出来的一整套既复杂又多变的政治制度。

《李克郁土族历史与语言文字研究文集》的主旨是论证历史上的阴山白鞑靼和今日察罕蒙古尔（土族）的渊源关系。任何一个先进民族不可能不懂得自己的历史。每一个蒙古尔人不仅应当懂得自己的祖先们是怎样前仆后继、披荆斩棘走过来的，更应当懂得现今的蒙古尔人在伟大的中国共产党的英明领导下，在优越的社会主义制度下，该如何继承和弘扬自己的优秀文化，发挥自己的智慧才干，加速本民族的精神文明和物质文明建设，不断提高民族素质，促进民族文化的发展繁荣，进而跻身先进民族行列。 一个民族只有懂得自己的光辉历史，才能焕发全民族的无限激情和自豪感，才能继承和弘扬民族的优良性格、优秀文化，才能在人类社会发展的各个时期里，振奋精神，施展聪明才智，用他们创造性的劳动和卓有成效的社会活动，谱写出崭新的历史篇章，从而将社会不断地推向前进。

《滇池东岸古彝村：昆明子君人历史与文化》是子君村委会积极响应省委关于加快民族文化大省建设，响应省市各级政府关于构建和谐社会及建设社会主义新农村的要求，着力挖掘彝族民间文化遗产，打造子君多元文化精品，抓住机遇，审时度势，在上级有关部门的积极支持下，举全村之力推出的一部系统介绍和反映子君历史文化的佳作。该书由子君村部分退休干部、教师参加编写，材料独到新颖，原味浓郁，最后由云南民族大学教授白兴发博士统稿主编，从而使《滇池东岸古彝村：昆明子君人历史与文化》内容在提炼、研究的深度上均上了一个台阶。 《滇池东岸古彝村：昆明子君人历史与文化》的出版，向社会提供了一个了解子君村、认识子君人的机会，从而也极大地提升了子君的知名度。

我国历史悠久，典籍丰富。我省地处南北之交，学术尤擅其盛。数千年来，哲学、史学、文学、艺术、语言、科技，作者辈出，著述如林，或自名一家，或蔚然成派，多为中华民族文化之菁华，有裨于社会主　义文化之建设。允宜及时整理，以广流传。粤自明清，以至近世，南北郡邑已有经川丛书、龙眠丛书、贵池先哲遗书、南陵先哲遗书诸刻。九三一年，复有安徽丛书之编刊，所收皆皖人著作，分期影印。出至第六期，以抗战军兴而中止。盛业未竟，论者惜之。《歙纪》于崇祯七年至十二年知歙期间所作的各种公文、判牍、诗赋及各级官员对其评语的汇录。全书10卷，序1卷，完整全面地记载了傅氏为整顿、改革明末歙县存在的各种社会弊端而采取的措施及实施效果，真实地反映了明末徽歙地区社会。纵排繁体字。

《圣歌里的芭蕉箐：富民县东村乡芭蕉箐苗族村民日记》不仅仅是一扇敞开的窗。在这里，芭蕉箐村民无拘无束“想说就说”，多则长说，少则短说，没有就不说。反正每天有那么一点点，将自己每天的所见所闻和所感记录下来，在他们看来，这每一点点都显得那样举足轻重。所以，我们总会看到他们不厌其烦、饶有兴趣地为我们讲述那些点点滴滴。他们讲述的故事，是芭蕉箐苗族村民发出的倾诉之声，是芭蕉箐苗族村民向云南大学学者对话和倾诉的刻录。从这个意义上而讲，《圣歌里的芭蕉箐：富民县东村乡芭蕉箐苗族村民日记》是一个声音集装箱。作为“新民族志实验丛书”之一，《圣歌里的芭蕉箐：富民县东村乡芭蕉箐苗族村民日记》是云南省芭蕉箐苗族村民用日志体方式将自己的生活点滴显现出来的文字表达。芭蕉箐这个地名，容易让人想当然地认为该地生长有很多芭蕉树，其实，在这里并没有很多芭蕉树，而最容易让人感觉到的是遍布于芭蕉箐每一处的基督教歌声。这歌声，不像流行歌曲那般的缠绵，也不像摇滚歌曲那样的恣肆；不像山野民歌那样的自在，也不像都市酒吧音乐那般的煽情。这是一种既能够看得见又能够听得着的歌声，更是一种需要用心灵去聆听和感受的倾诉。在芭蕉箐村民看来，他们的歌声就是他们的灵魂，歌声就是与上帝进行交流的绝好媒介。当歌声成为一种力量之源时，当唱歌被赋予一种仪式色彩时，芭蕉箐也披上了非凡的神圣面纱。怎样透过面纱一睹芭蕉箐的面容？也许，《圣歌里的芭蕉箐：富民县东村乡芭蕉箐苗族村民日记》就是一扇为我们打开的窗。

《追寻逝去的火神：弥勒县西三镇可邑村彝族阿细支系村民日记》主要讲述了：一个地处喀斯特地貌区的彝族村寨，特殊的地质条件带来的用水难问题困扰了世代居民，但始终没能销蚀其民族性情中能歌善舞的天分。当欢快的大三弦奏响之时，歌在唱，舞在跳，心在笑，生活如此美妙。凭借着彝家人的豪情与奔放，阿细跳月的欢歌乐舞跃上了电视荧屏，传向了大江南北。当游人旅者、学者官员纷至沓来时，可邑的阿细人却能处变不惊，泰然自若地把握住村寨整体权益立场，应对各种关系事件，盘活村社资源。这一机制的养成，得益于村寨民众对社区自我管理能力的自觉培养锻炼和不断强化实践。在这里，民间权威、智者者能人、村社干部之间产生了实际权利的制衡张力，由此而达致协调一致性，任何事件的处理都得放到村寨整体利益的框架中讨论。有了这样的决策能力，在寻求发展与保持传统、在继承与扬弃的整合中，所谓民族性才有望不致迷失。在村民的日记书写中，我们可以看到这一自治能力的具体体现，可以看到村民为维护这一机制所做的不懈争斗与努力，我们很难不为其勇气和行动力所折服。

主要讲述了摄影镜头下哈尼梯田，在光色幻变中展示着其与“大地雕塑”美誉相符的一切可能性，拥有最典型、最诱人梯田层叠线条的箐口村，由此而成为大山内外人群关注的焦点。从各级地方政府到企业组织，从专家学者到旅者商贾，不同的人都能在这里找到兴趣所在，但这些兴奋点却往往是缺乏整合性、协调一致性的。面对繁复多样的“理念”及其后的实际利益，村民们反映不一、行为取向各异，各种外来势力在此间的纷争更是纠结缠绕。当在街边展示编结彩线工艺的八旬老人和穿着哈尼服装蹒跚学步的孩子向外来客索取作为摄影模特的报酬时，当扛着长长短短摄录设备的剧组雄心勃勃地意欲拆建村中房屋为布景时，当这“长”那“长”慷慨激昂地发表村社发展规划演说时，村民们都在想什么？他们该如何把握传统与现代、改革与放弃之间的尺度？他们的茫然和疑惑、憧憬和希望在内心引起了怎样的冲突？风口浪尖之上箐口村在村民日记的书写中真实呈现。

专题史系列丛书。上海人民出版社建议给《中国宗族史》出一个新版，我们很高兴地接受《中国宗族史》问世业已十五年，学术界对宗族史的研究可以说有了突破性的进展，主要是对宗族的属性有了较为准确的认识，特别是对近当代的宗族、宗亲活动，开始突破“封建宗法”、“封建主义复辟”的定性，向多元方向的视角去考察它，因而宗族史研究的面貌大为改观。我们的研讨同样有了新进度。这次增订，主要是将我们的、学术界的新见解反映进来，而且基本上是增写，扩充原来的内容约二三成。此次修订，由浙江版的负责人冯尔康和常建华主持，我们和刘敏教授、阎爱民副教授共同执笔，并由常建华统稿。