本书是中山大学人类学系师生深入西南少数民族地区调查研究的“中国田野调查丛书”之一。本书从经济生活模式、婚姻、家庭、宗族、医疗保健、社区权力与控制、教育、旅游等各方面展开调查，叙述了广西龙胜各族自治县大寨和古壮寨持续经年、目前依然鲜活的物质文化、制度文化和精神文化。丰富了人类学研究的资料库，也为研究西部经济与少数民族文化提供了翔实细致的参考依据。

《荔波水尧水族：贵州荔波水尧乡调查与研究》是中山大学人类学系师生深入西南少数民族地区调查研究的“中国田野调查丛书”之一。《荔波水尧水族：贵州荔波水尧乡调查与研究》从水族体质人类学研究，水族文字、语言、教育、饮食、经济、建筑、节日习俗、社会和权力结构等方面展开调查，叙述了贵州省黔南布依族苗族自治州荔波县水尧水族乡持续经年、目前依然鲜活的物质文化、制度文化和精神文化。《荔波水尧水族：贵州荔波水尧乡调查与研究》的内容丰富了人类学研究的资料库，也为研究西部经济与少数民族文化提供了翔实细致的参考依据。

本书是中山大学人类学系师生深入西南少数民族地区进行人类学田野调查的报告集——“中国田野调查丛书”之一。本书是关于居住在广西壮族自治区凌云县的两个重要的瑶族支系——背陇瑶和蓝靛瑶的调查与研究，研究的内容主要包括村寨的经济与生计模式、婚姻与家庭、民俗、宗教信仰、宗教、歌谣、教育、扶贫等，为读者展现了瑶寨生活的全景。本书丰富了人类学研究的资料库，也为研究西部经济与少数民族文化提供了翔实、细致的参考依据。

北方草原游牧民族在中国历史上的贡献，一方面表明北方草原游牧民族的历史作用不是可有可无的；另一方面则表明，它们虽然有自己的语言、有独特的文化，但自古以来就是中华民族不可分割的一部分。鲜卑建立北魏以后，就曾和南朝争夺过“正统”。辽代史官在编史时更直截了当地指出：“疱牺氏降，炎帝氏、黄帝氏子孙众多，王畿之封建有限，王政之布濩无穷，故君四方者，多二帝子孙，而服中土者本同出也。”①在《蒙古秘史》这部记录蒙古族历史的著作中译者阿斯钢、特·官布扎布在译该书时，介绍了三个关于蒙古族起源的传说，其一为《苍狼白鹿的传说》，其二为《额尔古涅昆的传说》，其三为《太阳的后裔的传说》。在这三个传说中，《太阳的后裔的传说》就这样记叙了蒙古族的起源：“在天地初分之际，太阳就生了两个女儿。当黄河注入东海的时候，人世间就有了第一叶轻舟，太阳的两个女儿并坐在舟上，一路观花赏景，来到了山清水秀的神州大地。以后，姐姐嫁到南方，妹妹嫁到北方。这一年，姐姐生下一个婴儿，用丝绸给他做了一个襁褓。因为婴儿啼哭时，发出‘唉咳、唉咳’的声音，所以把他叫做‘孩子’，取名为‘海斯特’，意为‘汉族’。据说，‘海斯特’降生时，手里握着一块土地，他长大后就种植五谷，成为农业民族的祖先。第二年，嫁到北方的妹妹也生了个儿子，用毡裘给他做了一个襁褓。这个婴儿坠下母胎时，发出‘安啊，安啊’的哭声，因此就把他叫做‘安嘎’，取名为‘蒙高乐’，意为‘蒙古族’。‘蒙高乐’生下来时，手里攥着一把马鬃，因此他长大后就放牧马群和牛羊，成为游牧民族的祖先。”

《没有年轮的树：中缅边境拉祜西的亲属制度》讲述世界拉祜族总人口约60万，主要分布在中国、缅甸、泰国、老挝、越南等国的交界地带。据2000年人口统计，中国拉祜族人口为453705人，其中绝大多数居住在云南。拉祜语属于藏缅语，拉祜族分为拉祜纳（黑拉祜）、拉祜西（黄拉祜）、拉祜尼（红拉祜）等几个支系。澜沧拉祜族自治县是全国唯一的拉祜族自治县。20世纪50年代的拉祜族社会历史大调查中，调查者认为云南省澜沧县中缅边境一带的拉祜西是母系社会并保存着几十甚至上百人的大家庭。而且部分大家庭经由双系变为父系。基于对两个拉祜西山寨的长期田野调查，本文系统地探讨了亲属称谓、血统制度、婚姻、家庭组织等。根据蔡华教授的理论，本研究通过描述大量相关个案来分析拉祜西亲属制度及其实践。在本文中，作者尽可能将拉祜西的亲属制度置于历史与比较的背景之中。此外，文章还讨论和分析了与之相关的头人制度和宗教。

作者对已经失落的边疆民族文化遗存，抱有强烈的好奇心，所以结合自身所从事的专业研究，遇有机会就浪迹天涯海角四处浪游，从而使自己与边疆民族文化遗存结下了不解之缘。多年来抱有欲窥视古人类当年生活场景和文明盛况，更想梳理一下各民族的历史变迁和文明走．向的脉络。当置身于古人类文明发祥地，孕育了长江、黄河的源头青藏高原时，作者耳闻目染，更进一步体会了在高原边塞独特生态环境中所造就的具有特色的民族文化和风情，以及在特定地域环境中产生的古今各族历史文化、习俗、风情之差异。在多年的亲历踏访、考察中既实现了作者乎生访古探幽之素愿，又结合考察所得实践知识，查阅大量历史文献资料，写下走访各地的随笔散记二十余万言。它是作者披载历史烟尘，情不自、禁地吐露出感慨万端的心声。故将本书命名为《驼道悠悠——寻访边疆民族历史失落之文明》。本书各篇文章的体裁、风格不尽完全统一，但它是笔者在风尘仆仆的旅途中，疲惫绻伏在边地旅舍昏暗的小灯下，涂涂抹抹写下的“心声”。

《民家映象》作者虽为白族，但并不受此约束和影响，也不忘乎其形、夸夸自谈，而是跳出白族看白族，站在一个更高的层次和崭新的角度，将白族放在一个数千年历史空间和祖国大家庭中来描述；在探索白族及其先民对人类社会文明与进步的贡献的同时，揭示了白族与汉族、纳西族、彝族、藏族等兄弟民族的深厚历史渊源和融洽的现实关系。它拂去历史尘土，让白族文化在祖国大家庭中重放异彩。结合历史上多个朝代对云南边疆的开发，以汉族在云南的夷化和云南民族地区的汉化，特别是通过白族的汉化，突出强调了民族融合、民族团结、民族发展和民族进步的主题，肯定了民族大融合与大团结的必然趋势。与其他民族相比，特别是与十多亿人的汉族相比，白族绝对是少数。但白族独特的悠久历史、灿烂文化以及生产生活方式和强大的民族凝聚力，在弘扬民族文化、构建和谐社会及建设中国特色社会主义伟大事业中，与其他各民族兄弟共存共荣，不断进步，向前发展。在经济全球化、文化多元化的新形势下仍为实现中华民族的伟大复兴做出应有的贡献。《民家映象》是关于研究“白族民族历史”的专著，《民家映象》具体包括了：魅力大理与大理魅力、源自白族语的全国最古老省名——云南、和顺与《阳温登小引》的故事、滇军三次起义促全国解放、《五朵金花》及其幕后故事、抗日战争中的白族儿女等内容。

《文化内蒙古》一书的他意，是内蒙古社会科学院的科研工作者在探讨草原文化历史作用和深厚内涵时提出来的。这项课题的提出，不仅具有新颖的创意，意在梳理、整合内蒙古千百年来各民族人民的历史创造，阐述内蒙古文化的深厚底蕴、丰富资源、品牌形象、时代风貌，而且也是顺应21世纪内蒙古经济社会发展、崛起的时代召唤，充分展示内蒙古的文化魅力，凝聚内蒙古经济文化的综合实力，为内蒙古民族文化大区建设贡献一份力量。用文化来装点内蒙古，赋予了内蒙古以活气、灵秀和充沛的内涵，内蒙古在承载文化的时候，也使文化获得了雄浑、舒展和奔放的气质。我们内蒙古的文化具有地域特色和民族特色，内蒙古是草原文化的重要承载地。草原文化是中华民族博大精深、源远流长文化的重要组成部分。保护、弘扬内蒙古草原文化是对中华文化多样性的贡献，也是对世界文化多样性的贡献。文化是一个民族、一个地区生存与发展的根基和灵魂，也是激发民族、地区活力的源泉。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。我们要全面贯彻科学发展观，切实重视文化建设在经济社会发展中所具有的战略性的重要地位，重视文化建设的特殊重要作用，通过发展社会主义先进文化，繁荣文化事业，发展文化产业，不断丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量，建设辉煌的文化内蒙古。

该书内容丰富而有趣，生动与描述了康巴文化的概况，鱼通人。纳木巴人、呷尔娃、扎坝走婚，霍尔部落、木雅人、山岩戈巴、晋米人，纳西人、羌族、彝族、野人寺、康定锅庄、塔公、丹巴、牦牛文化、康巴的格萨尔。从不同的层面反映了康巴的风土人情、文化背景。

《瑶族通史（套装共3册）》按照通史体例和应包含的内容，从传说时代开始，至上世纪九十年代末为止，分别叙述瑶族的起源、迁徙、风俗习惯等方面的发展和演变的历史，全面、系统地反映瑶族历史文化的发展规律。这部通史与其他史书相比有了新的突破：在起源上，过去编写的《瑶族简史》把瑶族起源定于秦汉时期，这部通史将瑶族的历史推到传说时代；还介绍了海外瑶族的变化和发展及海内外瑶族之间的联系等。