江华瑶族自治县地处南岭北麓，潇水上游，湖南省最南端，位于湘、粤、桂三省（区）结合部。其区位优势独特，称为南岭的中心，潇水的源头，是内陆通往广东、广西的重要通道。　全县辖22个乡镇，1个国有林场，总面积3248．72平方公里，总人口48万，其中瑶族人口28．7万，占全县总人口的60％，是全国瑶族人口最多、湖南省唯一的瑶族自治县，被称为“神州瑶都”、“中国瑶族第一县”。　境内有五岭之一的萌渚山脉。北面，有万山宋朝、白云翻飞、“峰秀数郡之间”的九嶷山；东南，有原始林遍布、充满野性情趣的大龙山：西南，有称为“梧岭南屏”的姑婆山，其支脉勾挂岭将县境自然分为东西两半，形成一县两胜景、风光各不同的自然奇观。

民族学在中国学术界的发展，经历了一个中国化的过程，中国民族学即有中国特色的民族学，就是这个过程的结果。中国民族学与国外民族学，有密切的联系，中国民族学在研究内容、研究方法、研究目标、研究传统、研究视角等方面，继承和吸收了大量国外民族学的优良成果，同时，中国民族学又有自己的特色。这个特色主要表现在下列五方面：1.在指导思想方面，坚持以马克思列宁主义为指导，放眼中国和世界民族、民族问题发展的现状和趋势，充分反映和吸收世界民族学发展的优秀思想和最新成果，促进中国和世界各民族的平等、和谐发展。2.在内容方面，以中国民族学和民族问题为基本内容，构建符合中国和世界民族新发展的知识体系。3.在方法方面，采用实证的、思辨的、比较的、综合的多种方法，定性与定量结合，描述与分析综合结合，田野与文献结合，充分使用现代科学技术，促进民族学研究有更加广阔的道路。4.在视角方面，认为民族是一个包含了政治、经济、社会、文化、历史、心理及种族、生物等各种因素的群体，是一个综合的社会群体，全方位研究揭示民族的各个方面，是民族学的显著特色。5.在思想传统方面，继承中国古代对民族实体、民族关系、民族问题丰富而深邃的思想认识，吸取中国历史上处理和对待多民族国家民族问题的经验、政策和方法，使民族学在具有数千年多民族共处历史以及积累了深厚传统民族思想的中国，得到进一步的升华和发展。具有这样一些特色的中国民族学，既是当前广大中国民族学者的研究实践，也是多年来中国民族学界的主流愿望。本文库的出版，就反映了兰州大学西北少数民族研究中心，想在推动民族学中国化，创立有中国特色民族学方面做些工作的强烈愿望。欢迎各位专家学者批评指正。

德靖台地指的是今日德保、靖西、那坡三县所处的位于云贵高原边缘的一块台地，它经常被认为是广西最能体验到“原汁原味”壮族文化的地区。《中国壮学（第4辑）》以德靖台地作为一区域研究单位，通过收集扎实的田野调查第一手资料，以凸显该区域的特色，进而与其他壮族区域的研究作一对话。《中国壮学（第4辑）》的作者是李富强。

我国与外国的交往，历史悠久。线路有两条，一条是陆路，另一条是海路。20世纪以前到美洲、非洲、大洋洲的国家，还没有航空路线，唯一的线路是靠漂洋过海的水路。靠陆路交往，崇山峻岭、浩瀚的戈壁沙漠的阻隔，困难重重，物资的运载量也非常有限。当航海术进步发展后，主要是靠跨海过洋的水路。由于多数是通过海洋与外国接触的，故称外国人为洋人。12世纪以后，即元、明两朝以后，把南海以西的海洋和地方称为西洋.后又把欧洲、美洲各国也包括在西洋之内。西方国家为西洋，西洋国家的人称为西洋人，简称为洋人。要过海才能与日本人交往，日本在我国东边，故称为东洋，称日本人为东洋人，这是清朝以后才出现的名词。有西洋，有东洋，那么有南洋吗？有。20世纪50年代以前，我国称亚洲的东南部为南洋，就是现在的东南亚。但南洋还有另外一个含义，清朝末年至民国时期，把广东、福建、浙江、江苏等东南沿海省份也称为南洋，很容易与指东南亚的南洋混淆。而江苏省以北的河北、山东、辽宁沿海各省则称北洋。没有指外国的北洋，因为我国以北的西伯利亚在清朝时还是我国的领土，当时那里的居民也不算外国人。1943年才出现东南亚这个词。我国与东南亚各国很早就有来往，司马迁的《史记》中已有记载，随着社会的发展，交通日益便捷，与东南亚各国在外交、商业贸易、文化、宗教、移民等方面的关系不断广泛而密切.对东南亚各国的了解也就更多，我国的史籍都有记载，后来设有四夷或四裔篇，所谓四夷或四裔，指的是周边的民族和国家，其中包括东南亚各国。出使东南亚国家的使臣回国后，将他们的见闻写成书，流传下来，如元朝周达观著的《真腊风土记》，明朝马欢写的《瀛涯胜览》、费信撰的《星槎胜览》等，还有不少书，在此不一一赘述。这些内容极其丰富的书籍，不仅是我国研究东南亚非常珍贵的文化遗产，也是东南亚各国研究本国历史不可缺少的资料。20世纪末以来，我国与东南亚各国在政治、经济、文化、旅游等方面的关系比以往任何时候都广泛、密切。这就需要沟通和相互了解。语言文字是互相沟通和了解的工具。广西民族大学外国语学院是国家外国语非通用语种本科人才培养基地、广西东南亚非通用语种翻译人才培养基地，肩负着培养东南亚国家语言翻译人才的重任。此外，学校还培养复合型的研究人才。外国语学院于1964年创办至今，已向各条战线输送了大批不同语种的人才，他们在各自的工作岗位上不辱使命，工作出色。但是，到学校深造的青年毕竟是有限的，而想了解、研究东南亚的人士日益增多，为满足各界人士的需要，我们决定出版《东南亚研究从书》。供社会各界人士参考使用。

《卓尼藏族研究》讲述了卓尼在安多藏区负有盛名，而且在整个藏区也有一定的地位和影响。这里是青藏高原与黄土高原的过渡地带，也是青藏高原与黄土高原、藏族文化与其他民族文化的融合区。因为界面的作用是双重的，既是不同民族的分界线，也是不同文化的融合线，具有衔接内地、辐射藏区的特殊区位优势。卓尼藏区同整个藏族有着共同的发展历史和文化渊源，形成了在社会、政治、经济、宗教和文化等方面互动的关系。这里是内地到藏区或西藏进入中原地区的必经之地和跳板，起着桥梁和纽带作用。卓尼土司雄踞一方，延续20代，时间长达500余年，是西北地区势力最大，存在时间最长的土司；卓尼禅定寺历经700多年，学制严格，高僧大德辈出而名扬藏区。再加上卓尼地区深厚的文化底蕴和独特的人文及自然景观，为研究卓尼藏族留下许多空白和新的领域。

《以山川为盟：黔中文化接触中的地景传闻与历史感》是一个围绕着文化接触、地景与传闻而展开的历史民族志报告，是在我的博士论文的基础上修改而成的。本研究的田野点在贵州省中部的一个历史上曾被称为“半边山”的地区。这是一个位于滇黔通道旁的多民族杂居的区域，历史上不同的人群以不同的方式移民迁居至此，形成了“苗族住山头，仲家（布依族）住水头，客家（汉族）住街头”的居住格局。在长期的共处共存中，居住于“半边山”区域内的各类人群形成了一种“融而未合、分而未裂”之情状。经过多次田野调查与大量文献资料的梳理，本研究尽量呈现了自明朝中期以来这一区域的文化接触与区域整合机制的变化，以及当地居民在这一过程中形成的历史感，并指出，居住于当地的不同人群在其社会生活的互动交往中所缔结的是一种等级性的“社会盟约”的关系。

《傣族传统道德研究》以傣族作为考察对象，通过对傣族传统道德的系统梳理和深入考察，力图客观全面地揭示傣族在处理人、社会、自然三者之间关系时的独特伦理智慧。书稿首先对傣族传统道德观念的萌芽和发展作历史性的梳理和回顾。书稿第二部分主要考察傣族传统社会的价值核心、道德原则及道德规范，重点论述傣族传统社会中的婚姻家庭道德、政治道德和生态道德。第三部分主要考察傣族伦理道德的传承与维系机制。论文结语部分还将傣族传统道德的基本特征概括为：伦理和宗教及政治融合互渗；重道德实践轻理论论证；贵和尚义的价值取向；柔顺不争的人格模式；浓厚的家族主义色彩。

民族志是一种为了调查和发现社区、团体及其他社会组织的社会文化模式与意义的科学方法。《民族志方法要义——观察访谈与调查问卷》专注于开展民族志研究的方法论基础。本书分成11章。第1章探讨由理论推动研究的重要性，探讨混合了定量方法和定性方法的多方检验法，探讨民族志研究的地方性质，也探讨应用民族志的目标，即产生解决社会议题和社会问题的新方法。本书由（美）斯蒂芬L.申苏尔、琼·J.申苏尔、玛格丽特·D.勒孔特著。

《汉民族发展史》由徐杰舜所著，《汉民族发展史》以汉民族发展源流为研究对象，对汉民族的起源、发展、特征、文化进行了全方位审视，综合了几十年来学术界的研究成果，材料翔实，并有不少创见，填补了民族性研究的一项空白。可供学者、大学生和关心改革与民族前途的读者研究、参考。

《浙江畲族史》对畲族史诗、传说、故事的描述和分析也富有特色，不但细致描述了他们的表现形式，还中肯地分析了这些史诗、传说、故事所具有的社会功能，既画龙，又点睛，比起不少著述的一般性介绍，自然高明了许多。这是一部区域畲族史的著作。在畲族研究领域，按省区研究畲族的历史和文化，还是一个创举。全书采取了客观介绍各家观点的方法。而对于畲族在浙江的发展，则自辟蹊径，网罗宏富，钩玄索隐，细加梳理，全面呈现出浙江畲族在各个不同历史时期、不同地市的发展状况等等。