本书汇集考论古代历史、地理长短散文共二十二篇，其主要意义有二：一则古代历史上之异地同名来探究古代各部族迁徙之迹，从而论究其各地经济、政治、人文进化先后之序，为治中国古代史者提出一至关重要应加注意之一节目。二为泛论中国历史上南北两地域经济、政治、人文演进之古今变迁，指示出一些大纲领，同为治理中国人文地理者所当注意。要之为治历史必通地理提示出许多显明之事例。内容有极专门处，但亦有极普通处，须待学者细读详参。

梁启超是中国近代史上著名的学者和政治家，在学术上有很高的成就。本书记录了这位革命伟人在文化方面的独特见解，其中包括作者欧游心影录节录，对科学精神与东西文化、对文化史的几个重要问题的研究、印度与中国文化之亲属的关系等内容。

作者不从寻常的学理角度出发，不以逻辑的推理攻城略地般的解说人生问题，而是结合自己人生外在经历和内在的灵魂煎熬，率性而思而诉诸亦文亦白的文字。因此，《人生之体验》可谓直指人心，直逼世道，有很强的震撼力。《人生之体验》亦可谓作者的精神自传，写得千回百转，蛛丝马迹，须读者用心一一寻觅。

《抽象空间引论》以统一与基本的观点，概述应用上最重要的抽象空间，阐明其结构、内在联系及主要实例。内容涵盖一般数学结构、拓扑空间、一致空间、度量空间、拓扑向量空间、banach空间，以及与空间结构相适应的一系列方法。 本书的读者对象为数学专业的高年级本科生，理工科的硕士生、博士生、教师以及自然科学工作者。

《康有为思想研究》是萧公权先生最后一部长篇学术巨著，原为英文撰写，先以论文形式发表于学术期刊，后再汇集成书，补写家世与生平两篇以及教育改革一章，分为四编。今由汪荣祖译成中文，列入萧公权全集第七册。萧先生深入研究康有为，文长四十余万言，缘起于大批康氏未刊稿的出现。资料既备，萧先生以其精湛的哲学素养来治思想史，自如探囊取物，而且源源不绝。这批康氏未刊稿微卷即由萧先生赠与台湾“中央”研究院近代史研究所而流传台湾的。萧先生以“平心”阅读康有为的未刊稿之后，对这位中国近代史上的思想巨子，有新的理解与论断。当英文原著出版后，有些读者认为作者于康虽有批评，然大体而言过于同情康氏，甚至有左袒之嫌。此种观点多少受到民国以后革命史观的影响。事实上，萧先生本人早年撰写《中国政治思想史》有关康有为一章时，亦有所不免。这些观点经深入验证后，都有所修正，斯乃史家忠于文献、实事求是的态度。故所谓过于同情云云，不过是以“公心述”而己。<

本书作者对佛学认识论的因缘观、生死不灭的业力和轮回观、无常与无我的变化观、解脱与涅槃的智慧修养观都有精深的研究，提出了许多真知灼见。他将佛学概括为一种心理学，实在是一种独创。粱启超不仅大力宣传佛学的博大精深，而且刻苦研究佛学，成果斐然。对佛学认识论的因缘观、生死不灭的业力和轮回观、无常与无我的变化观、解脱与涅槃的智慧修养观都有精深的研究。他关于佛经翻译见解独到，简明扼要又颇有哲理地论述了佛教在中国植根、发展、兴盛和衰退的过程。研究中国佛学，不可不读梁启超这些经得起历史考验的论著。

这套《中华经典诵读式程丛书》的体例是原文加注音，古今字、通假字以右下角黑框标出，人名、地名、朝代名等专有名词以改变拼音字体的形式标出。同于保护儿童视力的需要，我们采用了大字排版的版式，希望孩子能在轻松的阅读中进行背诵。为了保证本套《中华经典诵读式程丛书》的质量，我们请专业学者在这些经典通行本的基础上进行注音和校勘，并请权威专家进行审定，以保证本套图的质量。读书要讲究方法。方法对头，事半功倍。一些大德告诫说：读书贵在读经典，读经典贵在熟读而后能悟，悟而后能用，用而后生巧，巧而后出新。这也是经典诵读工程推出的初衷。总起来就是精、熟、悟、用、巧、新六个字。其中，悟、用、新这四个过程中是有解释的。但是解释最好在精、熟的基础上进行。至于在心无旁骛、一心熟读的过程中开悟、证悟，那更是了不得的事情，一般所谓解释都用不着了。

胡适（1891-1962），美国哥伦比亚大学哲学博士，师从于杜威，深受实验主义哲学的影响。1917年初在《新青年》上发表《文学改良刍议》，同年回国任北京大学教授，几乎一夜之间暴得大名，成了五四新文化运动的领袖级人物。1938年任国民政府驻美国大使，1946年任北京大学校长，1948年离开北平，后转赴美国，1958年任台湾“中央研究院院长”，1962年病逝于台北。胡适一生博学多能，在人文学科的各个领域都颇有建树。著有《五十年来之中国文学》、《胡适文存》、《中国哲学史大纲》、《白话文学史》、《中国章回小说考证》等书。

诸位先生，我这一次得有机会，向诸位作一番有系统的讲演，甚为高兴。我的讲演，将连续四次，分成四个讲题。综合起来，暂定一总题，名为《中国思想里的几个普泛论题》。让我先略一申说所谓“中国思想”一语之涵义。讲到思想，有指个别而言，如孔子思想，王阳明思想等。亦有指共通而言，如中国思想，印度思想等。人类思想之开始，本都是共通的。如饿了想吃，渴了想饮，冷了想穿衣服。但后来渐趋分歧，如米食和麦食便分成两途，有些人在想如何烤面包，有些人在想如何煮米饭。饮也如此，有人在想如何制咖啡，有人在想如何培茶叶。衣也如此，有人在想如何养蚕织丝，有人在想如何牧羊织毛。人类思想，如此般的分歧演进，今天我们所讲，固不是煮米饭和织蚕丝的问题，但所讲尽属抽象，而仍有其共通性。所谓中国思想者，则是在人类思想大共通之下之一个小区别。而就孔子思想以及阳明思想等而言，则所谓中国思想，仍是一共通性。讲思想，又必注意其联贯性。换言之，思想必有其传统。这一时代的思想，必在上一时代中有渊源，有线索，有条理。故凡成一种思想，必有其历史性。而讲思想，则必然该讲思想史。人类行为，必受思想之指导。惟其思想有传统，有条理，人类行为始能前后相继，有其持续性。此种行为之持续性，我们则称之为乃一种历史精神。历史精神也有其共通性，而仍不能不有其相互之分歧性。此种分歧，遂形成了人类历史上各民族文化之各别性，即特殊性。在各民族中，则又有其各时代之特性。于分歧中见共通，在共通中又有分歧。所谓中国思想，则就中国民族各时代思想之分歧中，来籀出其共通性，以见与其他民族思想之分歧处。在任何一民族中，必有几许共通的思想，贯彻古今，超越了时代，跑进了人人心坎深处，而普遍影响及于社会之各方面，成为这一社会所普遍重视、普遍信仰或普遍探讨的论题，几乎成为一种口头禅。我们或许对此项口头禅，因惯常熟习听闻，熟习引用，而忽略了，甚至昧失了其内涵之深义。但当知，此乃一民族共通思想之结晶体，惟有此项思想才是活的，有力量的。一切思想分歧，都由此而演出。今天我们处身在一大时代，在一思想斗争的时代中。我们该能开创我们时代所急切需要的新思想。但要开创时代新思想，我们该探讨历史上的传统思想，因其积欠埋藏蕴蓄在我们大群的心中，即在我们每一人的心中。它已演成了我们从来的历史，它已不啻成为我们生命中一重要的核心。我们一切行为，在不知不觉中，大都由此演出，我们如何能不注意？我们该把握历史传统思想来开创我们时代的新思想，来完成我们时代的新使命。我这四次讲演，便是根据上述观点来讲中国思想里的几个普泛论题。此项论题，则必将是贯彻古今，而为每一时代之思想家所共同讨论者。此项论题，则又必是渗透深入于现社会一般人之心中者。因此讲思想史，即无异于是讲现代思想，因其已埋藏蕴蓄在现代思想之心坎底里，而有其深厚的生命，故为吾人所不得不注意探讨与发挥，以求其适应于现时代之需要，而成为一番新思想。我因于时间限制，只分讲四次，来举例申述。谈到学术，人们往往联想到厚厚的书籍、深奥的术语、复杂的论证、晦涩的表达。可是偏偏有人能把那让人望而却步的道理用薄薄的小书、生活中事例、杂文式的发挥、聊天式的语言表达出来，还不失深刻。这样的人是大家，钱穆就是这样一个人。他指出，思想必然是公共的，思想家的作用在于发掘、吸收这大多数人的思想，再将这思想讲给多数人听。听起来象毛泽东说的从群众中来，到群众中去。由国人习用的概念与名词，如道理、性命、德行、气运等入手，追根溯源，由浅入深地阐述诸观念之内在语义及其相互汇通，从而描述出中国传统思想之大轮廓。

郭沫若的《甲申三百年祭》发表整整六十年了，这本《甲申三百年祭风雨六十年》收录了六十年来毛泽东同志和中国共产党其他领导同志的有关书信、讲话；收录了六十年来在社会、政治、思想、学术等各个方面引发的具有代表性的文章……是一部难得的学术文献。《甲申三百年祭风雨六十年》收录了六十年来毛泽东同志和中国共产党其他领导同志的有关书信、讲话；收录了六十年来在社会、政治、思想、学术等各个方面引发的具有代表性的文章；收录了一九四四年和今年，为纪念《甲申三百年祭》发表五十周年、六十周年，史学界和郭沫若研究界部分学者的学术论文。书中插图由郭沫若纪念馆文物与陈列工作室、陕西米脂县博物馆、延安大礼堂提供，并参考了紫禁城出版社二00年出版的《清史图典》。