《郁离子》，郁，有文采的样子;离，八卦之一，代表火;郁离，就是文明的意思，其谓天下后世若用斯言，必可抵文明之治。思想内容以道为本兼与儒家相结合。立意与行文变幻奇诡，颇得庄子精髓。刘基认为万物有道，道不可逆;二、物有两极，对立统一;三、理一分殊，探其本质;四、智胜于力，知所未知;五、以物以理，取象思维。思维深得道家思维的精髓。 "郁离子"是刘伯温的托称，刘写作《郁离子》的时候，是在他一生中zui鼎盛之际，此前的半生他郁郁不得志，不能施展抱负，后来被夺去兵权，遂弃官归隐家乡青田山中，发愤而著《郁离子》。书成不久，他即出山离家，成为朱元璋的亲信谋士，协助朱元璋建立了统一的明王朝。《郁离子》是六七百年前的作品，用的是艰深的文言文。该书将其转化为白话文，依内容分为 “人生感悟”“善政之道”“时代警示”及“超常思维”四部分，每部分冠以简短的导读。

《新形势下基层检察工作若干思考》从一个处于司法办案、服务群众一线的基层检察院近年来的检察实务入手，以认真学习贯彻****系列重要讲话精神和党的十八大以来的政策和国家法律制度，以及上级检察机关的工作部署要求为主导，阐述了遵循司法规律推进基层检察工作科学发展的思路和工作措施，阐明了基层检察工作持续发展中需要解决的一些难题。对在履行各项检察职责中要始终坚持党的领导、坚持服务大局、坚持司法为民，注重法律效果和政治效果、社会效果有机统一的正确的政治方向作了明确回答；对基层检察工作要以司法办案为中心，聚焦法律监督主责主业，引导基层检察干警牢固树立敢于监督、善于监督、依法监督、规范监督的工作理念，创新发展，努力做好基层检察监督这一核心业务提出了具体的方法措施；对打造智慧检务，提高基层检察工作的科技含量和信息技术水平，加强队伍建设和检务保障工作，完善落实司法制度，推进司法规范化建设，确保检察权正确行使等方面作了较好的表述；对在基层检察院营造崇尚先进、学习先进、争先创优的浓厚氛围，大力开展“讲政治、懂规矩，讲团结、敢担当，讲奉献、做表率，讲廉洁、守底线”等教育活动，在全院树立“一盘棋”思想和“一荣俱荣、一损俱损”的观念，自觉维护团结局面，自觉维护集体荣誉这一做好基层院管理工作的有效方法作了较多的论述。当前，随着基层检察院的员额制检察官、检察辅助人员、司法行政人员的分类管理和司法责任制等改革的深入推进，检察官办案的主体地位逐渐突出，办案的决定权、决策权增大。如何加强对三类人员的管理，理顺员额制检察官与辅助人员、业务部门负责人、检察长、检委会之间的关系，确保办案工作有序、顺畅运行。如何完善落实检察官权力清单、责任清单和业绩考核标准等改革配套制度，形成符合不同人员职业特点、发展方向、评价标准的管理机制，推进基层院司法规范化建设，是检察机关当前和今后一个时期需要着力研究探索的重要课题。如何按照十八届四中全会和修改后民事诉讼法、行政诉讼法的要求和上级检察机关部署，创新履行监督职能，在积极开展公益诉讼，认真探索行政执法监督、行政强制措施监督，努力促进依法行政，加强对公安派出所刑事侦查活动的监督等新的监督领域，积极探索实践充分发挥基层检察职能作用，是在司法体制改革基层院转型发展的新形势下必须做好而且要不断完善总结的重点工作。

《赵州录》，又名《赵州从谂禅师语录》、《真际大师语录》，三卷，唐代赵州从谂禅师述，文远记。文远记录徐琳校注的《赵州录校注/中国佛教典籍选刊》主要收录其上堂、示众、问答、对机、勘辨、偈颂等法语。本书以明版《嘉兴藏》（《径山藏》）本《赵州和尚语录》为底本，以《永乐南藏》、《永乐北藏》、《嘉兴藏》三种大藏本的《古尊宿语录》做校本，予以校勘、注释，并于每条法语之后罗列与之相关的内容。

《纯粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft ）被公认为是德国哲学家伊曼努尔·康德流传*为广泛，*具影响力的著作，同时也是整个西方哲学史上重要和影响*深远的著作之一。初版于1781年出版，并于1787年再版的该书，常被称作康德的“第一批判”，并与其后的《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德“三大批判”。“纯粹理性”是指独立于一切经验的理性，“批判”是指对纯粹理性进行考察。康德为本书冠以这一名称，是为弄清人类认识的来源、范围及其界限。学术界对1781年初版及1787年再版的两个版本的重视几乎是同等的。在出单行本时，国际上通行的做法是以第二版为基准，将第一版与第二版有异之处以注释或附录的方式标出。此次作为寰宇文献哲学部分的影印本出版，将两个版本合编，方便康德学者研究，且具有收藏价值。

“二战”后，扎根“民主”等世俗理念的民族解放运动在世界范围内风起云涌，然而一旦实现民族独立，新创设的国家制度与原则总会不可避免地面临来自宗教领域超乎寻常的激烈反扑。美国首屈一指的政治思想家迈克尔？沃尔泽通过分析印度—印度教激进分子、以色列—极端正统派犹太教徒和弥赛亚犹太复国主义者、阿尔及利亚—伊斯兰教激进分子三个民族解放运动的现实困境，试图解释20世纪上述这一令人迷惑不解的政治趋向。在本书中，沃尔泽发问，为什么这些扎根世俗理念的民族解放运动未能将其宝贵的政治文化遗产传承至第二代、第三代？他还把当代世俗主义的困境与美国初期在世俗政治方面的成功进行比对，提出了一种支持“美国例外论”的观点，但同时也警告道：如今的美国可能已经不那么例外了。

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虽然近现代有很多注家都力求出新，但实际上，如同古人对古代经典中一些难解之处避而不谈，今人也有同样的问题，如4？13：子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”很明显的，这一句是强调“让”在礼制中的重要作用的，本句的核心就是这个“让”字。但近现代的注家，纷纷注释解读“何有”“如礼何”这两个语气词，而不注释“让”的字义，这也是避重就轻的做法（就我所见诸注中，钱穆对“礼让”的解释还是比较到位的）。总之，现当代的《论语》注本，接近错误之处多有（不信），而意义偏离、不准确不贴切的更多（不达），词句蹇涩不通的也多（不雅）。若以达这个标准来衡量，有些流行的注本其不达可达数千处近万处之多，以治学而言，可谓惨不忍睹。但对读者来说，如果不是自己去思考字义，不自己去尝试注释一下，这样的错误是无法发现的。在这个注本中，注者注意了以下问题：1.以其近者相验证，不以后世所流迁变化者为准。用古人的思想去推理古人的思想，用古人的情境去印证古人的情境，用古代典籍的字义去验证古代典籍的字义。也就是说用古代（一般都选战国之前）其它经典中的字或词来印证《论语》中的字或词，以其它经典中所提到的古代思想来印证《论语》中的古代思想（孔子述而不作，所以论语的思想有很多是其他诸家也提及的），以此得出正确的结论。而不用后世才出现的字义去解释春秋时代的字义。2.利用《词源》等字典工具，全盘思考一个字或词的全部意义，通过不断地否定得出讲得通的一个或数个意义。如《学而》篇之1中“学而”的而字、之5中节用和之6中的则字，都通过这种方法，得出了前人所未曾得出的新的结论。3.通过一句或一段中不同字词的各几种不同字义，按其排列组合来确定每一个字或词的意义。从而得出一个或多个合乎文法的解释。如《学而》之5中节用和6中则字的解释。这是我在教学中运用的由喻而得出的阿法狗学习法（即对数学方法中的排列+组合与计算机方法中的选择一起合并运用）在注释古代典籍中的运用。4.对每种于语法文法上合理的解释，与古代政治社会生活常识相印证，与我们的现实生活经验相印证，以否定掉在社会实践中不合理的解释。5.通过对古代经典中不同语境下同一个字的字义，来找出更适当的现代词汇进行解释。字义丰富，指向不同层面的，通过不同语境下的字义来进行汇解（汇集、组合解释）。6.翻译中尽量指出古人的语法方式，如对亲仁的解释中，提出了“以仁为亲”的解释。古人的语法方式虽与现代式的解释其义相通，但古人的语法方式下义理更浓重，如亲仁的现代解释为：亲近有仁德的人，而古语法的解释则为：将那些有仁德的人视如亲（父母等至亲）来对待。古语法式的解释或许不如现代式的解释更通顺，但其义理则更厚重。7.量其所欲，度其主宾。译古文，很重要的是找到主语和宾语，这两个如果弄不清楚，那么整句话的翻译就可能与原义背道而驰。而恰恰，《论语》中简略主宾的论述很好多。我们可能以为，古人省略主宾是偷懒、是疏忽大意、是后世错简，若如此想，那是小看古人了，因为在华夏时代，喻的运用还是较为普遍的，而喻的运用，是不能固定的，表现在文法和语法上，一是比喻中的指喻（请参看本文后面部分），也就是说我只讲了喻（如没门），而没有讲所喻（如这件事，如这个要求，如这个想法，如这个期望、意图……）。为什么指喻会出现呢？这是因为喻文明和喻文字都是要以一当百的，都是要以一个简单事物运用到更多事物中去的，这是在修辞上，用指喻。其实指喻本身也是省略了主谓宾的，那么在语法上，我们会发现一个特点，越是古人就越喜欢省略主谓宾，为什么会这样呢？还是因为喻的贯通性，比如学而实习之，就省略了主语，那学而且习的是什么呢？当然可以讲作知识，还可以讲作六艺等社会技能，还可以讲做道，还可以讲作圣王之道，还可以讲作先王流传下来的合乎仁义的正确之道，很明显的，运用喻的贯通思维，我们才能更理解为什么古人不讲主宾，因为一个不讲主宾的句子是具有多指向性的，是可以更广泛更普遍的运用的，是可以贯通到更多领域更多方面的。我们认识到这一点，就会明白历代注家将古代经典中的一个字用一个词义来注释，是多么地不智和愚陋了。

《语言学方法论：实验方法》主要介绍了针对应用语言学（教育语言学）、心理语言学、认知语言学的方法论。主要包括三个章节：语言学研究的实验方法、实验设计和统计方法。本书是从事语言学相关教学及研究的学者不可多得的一本参考书目，也可作为学生学习的辅助材料。

《中国国民所得（一九三三年）》我国第一次对国民所得做出的较为详备的研究，也是我国在这方面的第一部著作，得到了国内外的高度重视和好评。该书分为上下两册，上册分为总论、各业所得估计及消费投资估计三部分，下册则是各业估计的附录。在结构上，第一部分为估计结论，包括估计方法和对结果的分析，第二部和第三部是对农业等十业以及国际收支、消费、投资的具体估计结果。第四部分分为七个部分，是前三部分估计结果的数据基础。