缪荃孙是晚清民国文坛的领军人物，其著述宏富。《缪荃孙全集·笔记》收录其笔记类的著述，共收入《云自在龛随笔》（6卷）、《云自在龛笔记》（3卷）、《艺风阁校书随笔》（不分卷）、《秦淮广记》（3卷）等四种著作。

中华民族自古以来就是多民族共生共存、相互交融的整体，灿烂的中华文化是各民族在久远的历史发展中共同创造出来的，中国各少数民族文化是中华民族文化不可分割的重要组成部分，各具特色、自成一体，形成了各自的传统。正是中华文化的包容性和各民族文化的独特性，铸造了中华文化多样性与共同性相统一的特质以及博大精深的内涵，赋予了中华文化数千年绵延不绝、广为接纳、与时俱进的强大生命力，为中华民族的发展与壮大提供了强大的精神力量，为人类文明与进步做出了不朽的贡献。当前，世界一体化趋势扑面而来，世界范围的文化交流、相互交融日趋强化，这将有力地推动文化的繁荣与发展。但是，世界一体化并非世界趋同化，更非文化单一化。人类的生存与发展，不仅需要物种多样性，而且也需要文化多样性。在世界一体化面前，古老的中华文化面临前所未有的挑战与机遇，我们既要从一切外来文化中汲取养分，又要十分尊重、继承和弘扬中华优秀文化传统。对于由于种种原因处于相对弱势地位的我国少数民族传统文化，更要给予特别关注，采取有效措施保护和保存、弘扬和发展。

经典名著是人类智慧的结晶，是人类精神宝库中最灿烂的部分，凝结了思想巨匠们对人生、社会和时代的思考，具有永恒的艺术魅力和深刻的思想内涵。阅读经典名著，不仅能提高理论修养、扩展知识范围，而且能陶冶情操、领悟人生并获得智慧。

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《胡适文存：第1集》以上海亚东图书馆1931年第15版为底本，参考其他版次及台北远东图书公司1953年版编校而成。原书书名《胡适文存》，初版于1921年12月，收录的文章大致写于1911年5月至1921年11月之间，是胡适赴美留学回国前后十年间所做的最重要的文章的结集；这些文章当时大都已在报刊杂志上发表，或作为序跋收入已出书籍。《胡适文存》问世后，深受读者欢迎，是20世纪20年代流传甚广的畅销书。1930年出版的第13版，系重排，新增了《十三版自序》。胡适在《十三版自序》中说：“这一版的校勘胜过以前的本子。”

《胡适文存：第4集》以上海商务印书馆1935年12月第1版为底本，参考其他版次及台北远东图书公司1953年版编校而成。原书书名《胡适论学近著》第一集，所收文章大致写于1930年至1935年；这些文章当时大都已在报刊杂志上发表，或作为序跋收入已出书籍。1953年12月，经胡适授权，台北远东图书公司印行了《胡适文存》四集合印本，该合印本将《胡适论学近著》第一集易名为《胡适文存四集》。此后，各种版本的《胡适文存》都沿用了四集这一形式。

《胡适文存：第2集》以上海亚东图书馆1929年第6版为底本，参考其他版次及台北远东图书公司1953年版编校而成。原书书名《胡适文存二集》，初版于1924年11月，收录的文章大都写于1922年1月到1924年9月之间；这些文章当时大都已在报刊杂志上发表，或作为序跋收入已出书籍。

《胡适文存：第3集》以上海亚东图书馆1930年10月第2版为底本，参考其他版次及台北远东图书公司1953年版编校而成。原书书名《胡适文存三集》，初版于1930年9月，收录的文章大都写于1925年夏至1930年春之间；这些文章当时大都已在报刊杂志上发表，或作为序跋收入已出书籍。本集共九卷，胡适自己说，除一、九两卷发表他的一点主张外，其余七卷都可算是说明治学方法的文字，即都是方法论的文章。

《大师国学馆：刘师培经学教科书》分两册。第一册总论中国经学的产生、发展及其流变过程，其内容为：第一 课至第二课为经学总述、“经”字之定义，第三课至第八课论孔子以前之《六经》、孔子定《六经》、孔子弟子 之传经及尊崇《六经》之原因，第九课至十五课论两汉经学及传授。第十六课至二十四课论魏晋南北朝隋唐经学及传授。第二十五 课至二十九课论宋、元、明经学及传授。第三十课至三十六课论清代经学及传 授。第二册为《易》学专论，其内容为：第一课至第七课论《易》之名称、作用、阅读方法、卦名释义等。第八课至二十一课释 彖辞、爻辞、象、传、筮法、互体、卦变及比例，第二十二课至三十三课论《易》与文字 、数学、科学、史学、政治学、伦理学、哲学、礼典之间的关系，第三十四 课至三十六课释《易》之文词与音韵。

《论语·中庸·大学（精装典藏本）》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。《大学》提出了明明德、亲民、止于至善三纲领，还提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，因而具有由“内圣”而“外王”的重要意义。《中庸》强调“诚”，把“诚”视作思想体系的最高范畴，将对“诚”的追求作为“人道”的准则，同时提出了“博学之”、“审问之”、“慎思之”、“明辨之”、“笃行之”的学习过程与认知方法。