《禅苑清规》（十卷），又称《崇宁清规》《重雕补注禅苑清规》，乃北宋云门宗高僧宗赜禅师编集的一部禅宗丛林清规著作，完成于崇宁二年（1103），是现存禅林清规中最古的一部。唐代百丈怀海禅师亲自制定的《百丈清规》散佚后，“丛林蔓衍，转见不堪”，禅林规制渐趋混乱。宗赜禅师为了复兴古清规的精神，广泛搜集残存的诸方行法，撰成此书。

本书是对大乘佛教重要经典《楞伽经》的现代诠释，科判明晰，解释简明扼要，能够带领读者领略该经的核心义理和主旨大义。

本书由《中论五百偈简释》《肇论释义》两种著作组成，前者为印度大乘佛教最重要的论典之一，是大乘空宗的主要理论来源。后者为中国佛教祖师阐释空宗思想的重要成果，在中国佛教史上具有极大影响力。经过王永元居士的深入释读，读者能够更好地从整体上把握大乘空宗的核心思想和主要修学法门。

《面向欧美汉语学习者的京味儿文学分级研究》是以京味儿文学文本为主要研究对象展开的汉语文本分级研究。京味儿文学作为一种具有地方特色的文学形式，是在北京的留学生不可错过的阅读材料。但直接阅读作品原文对留学生来说有一定的难度，因此要对文学作品进行分级改编。本书在英、汉语（作为第二语言）文学类分级读物对比的基础上，借鉴欧美的分级阅读标准，分析汉语阅读的主要影响因素，研制出基本适合欧美读者的汉语分级阅读标准（中高级），并对经典京味文学作品（老舍、王朔的散文和小说）进行难度改写，通过阅读测评和教师访谈，验证京味文学作品难度分级的科学性。本书的核心观点是：（1）阅读京味文学时的难点包括字词认知（包括难字、难词、分词、量词、成语、某些主题相关词以及长难句等）、句子篇章（包括隐喻词句、情感、人物关系、全文结构以及写作方式等）和文化背景（包括时代背景、中国文化和北京文化等）。（2）根据阅读难点调查和针对留学生的测试，本书初步拟定《中高级京味文学阅读的分级标准》和参考书目，并提出阅读速率与文本难度呈负相关、与学生水平呈正相关的假设。（3）京味文学改编可以外部改编为主，内部改编为辅。对文章的字词、理解和文化难点，应采取不同的改编策略，并形成完善的、可操作的注释体例。

书稿分为两部分：一部分是编辑记事与编辑心得，一部是学术研究文章。编辑记事与心得的文章主要写了作者在编辑毛的著作时所得的各种经验，如：版本的考证与选择，文章的取舍，文字的辨认和事实的考订等，这些文章不仅有一定的史料价值，更值得相关研究者与从业者借鉴。学术研究文章为作者在实际工作中，对一些历史争论或应相关要求，经过一定的思考与史实的考证所写，这些文章不但对历史存有争论进行了有理有据的阐述与辩驳，具有一定的历史价值，更从中可见作者的治学之道。

《新兴古典经济学与超边际分析》（修订版）传递给我们这样一个信息：即“新兴古典经济学”较之新古典经济学更能描述我们的环境。这种观点通过一种有趣的方式，用优美而清晰的文笔表述出来，其对经济学专业术语理论的描述客观而生动、形象，为我们提供了高品质的知识，宽泛的思维视角。较为特别的是《新兴古典经济学与超边际分析》（修订版）没有像其他的经济学教科书那样，充斥着公式与烦琐的推论过程，而是运用极其精练而具有说服力的通俗直观的经济学事例与图表，将一门具有深厚理论基础与经过严格论证的新兴学科知识缓缓呈现在众人面前。再版后的《新兴古典经济学与超边际分析》（修订版）将充之以更新颖、翔实的内容，相信您读完后定会有所收获。

《善与恶的彼岸：一种未来哲学的前奏》是德国哲学家尼采的晚期著作。《善与恶的彼岸：一种未来哲学的前奏》的标题已经显明，作者是在“善”与“恶”的二元对立中寻找一个的“彼岸”。或者也可以说，作者试图在善里面寻找恶，也在所谓的恶中寻找某种善。或许任何事物都该感谢其对立面，真理的根基可能竟在于它的谬误中。一方面是对这个世界的可怕之处的承认，另一方面则是对生命的强肯定。尼采的文字中有很多矛盾和多义的地方，有些论点激进、尖锐，有些隐喻义丰富，指向遥远，有些概念模糊，前后使用时的意思并不完全一致，时有话题跳跃，视角突变。尼采的文字需要读者小心阅读，仔细阅读，在其中发现作者意志的一致性，发现“整体”性。《善与恶的彼岸：一种未来哲学的前奏》作为一个尼采著作的新译本，译文试图接近尼采的语言特点，用词直白而有力，更加贴近德文原文的胆魄和风格，更适合非学术的思想性阅读。立足点不是把尼采当作一个抽象的哲学家，而更多地是把他当作一个个人，一个有丰富内在品味的批评家。

《希腊悲剧时代的哲学》是尼采的一部未完成、生前也未发表的早期著作，写于《悲剧的诞生》之后，约1873年左右，并与《悲剧的诞生》一脉相承。全书主要是介绍和论述5位希腊哲学家：泰利斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、巴门尼德和阿那克萨哥拉的思想。这本书并没有像通常的哲学史那样，对著名的哲学家们做概览式的叙述；而只是择取每个哲学家的思想中最有个性的，能最鲜明地体现出其个性的言论。正像尼采本人在序言中所说，“通过三件轶事，便可给出一个人的肖像。我试图从每个体系中抽出三件轶事，对于余下的，则只能忍痛割爱了。”这样的手法摒弃了平常又冗长的历史性论述，从而在叙述事实之外还实现了对事实的超越。 \n

《论优美感和崇高感/汉译世界学术名著丛书》的主要内容有以下两点：一是优美与崇高的对立与统一；一是强调美的主观性。优美的观念是早在古希腊就已经受到人们重视的，他们的造型艺术等总是讲求和谐匀称（如所谓“黄金分割”），讲求明媚窈窕（如各种女神的造像）。但是要到晚期罗马的朗杰努斯（Longinus，？-273年）始特标“崇高”这一概念，尔后遂成为美学上的一个重要范畴或标准。近代以来，经过法国文艺批评布瓦罗（Boileau，1636-1711年）的提倡，自17世纪起即蔚然成风。然而17-18世纪所谓的崇高，大都指的是外在事物，如宇宙的无限等等。而康德则在此之上加入了人的自身。人性自身的美丽和尊严，就在引导着自己的道德生活，这本身就是崇高的体现，它就是崇高（在本文中康德也常使用“高贵”或“高尚”一词来代替“崇高”）。由于这一点，康德早在他的《纯粹理性批判》之前就在美学上进行了一场哥白尼式的革命，亦即把美的基础从客观方面转移到主观方面来。在他以前，无论是理性派还是经验派都一致认同于美的客观属性，即认为所谓美乃是客观事物的属性使我们产生了美感；而那特别指的是，多样性的统一（多中有一，一中有多）所形成的和谐就成其为美。

《周作人研究述评（2001-2015）》主要内容包括2001年周作人研究述评，2002年周作人研究述评，2003年周作人研究述评，2004年周作人研究述评，2005年周作人研究述评，2006年周作人研究述评，2007年周作人研究述评，2008年周作人研究述评，2009年周作人研究述评，2010年周作人研究述评，2011年周作人研究述评，2012年周作人研究述评，2013年周作人研究述评，2014年周作人研究述评，2015年周作人研究述评。