《大家国学》者，王易大师的国学修为，今日大众的国学养分也。 在“ 国学热”经由电视讲坛进入百姓视野、传统文化过度娱乐化。 而国学常识却明显匮乏的当下，听听昨天的大师怎么说，是一种补课，更是一种参照。　本书内容包括：六艺概说、小学概说、治国学之基本方法等。

向读者介绍了《孟子》一书。本书结构包括原文及注释。注释详实，通俗易懂，让读者感受中华民族传统文化的博大精深，感受古代文学的渊源。本书将提高读者自身的文化修养，激发您对古典文学的探寻兴趣。这是一本优秀的课外教育读物，不妨一阅。　图文配合，一百余幅精美古代版画，还原经典的产生年代。选字注音，将生僻字读音一一标注，助读者顺畅阅览经典著述。读解心得，紧扣今人面临的心灵困惑，用独特的视角以及今人的标准，重视解读国学经典。

夏承焘（1900—1986），字瞿禅，别号瞿髯，浙江温州人。著名词学家，一代词宗，毕生致力于词学研究和教学，现代词学的开拓者和奠基人。14岁入温州师范学校。从1930年起，先后担任浙江大学、浙江师范学院、杭州大学教授及中国科学院文学研究所特约研究员。以考信求实的态度研究词体、词乐、词律和词史等，构筑起超越前人的严整的词学体系，拓展了词学研究的疆域。著有《唐宋词人年谱》、《唐宋词论丛》、《姜白石词编年笺校》、《月轮山词论集》、《唐宋词欣赏》、《龙川词校笺》、《词学论札》等。同时创作《夏承焘词集》、《天风阁诗集》等诗词。本书是关于夏承焘先生的国学读物。

《托跋廛丛刻》，陶湘辑刻。丛刻包括《童蒙训》、《元城语録》、《会稽三赋》、《草莽私乘》、《髹饰録》、《丰溪存稿》、《春卿遗稿》、《兰雪集》、《陈刚中诗集》、《虑得集》等十种。《童蒙训》，亦名《吕氏童蒙训》，宋吕本中撰。三卷。爲旧时家塾训课之本。吕本中（一〇八四—一一四五年），字居仁，号紫微，世称东莱先生。宋寿州（今安徽寿县）人。着有《东莱先生诗集》、《紫微诗话》、《官箴》等。本书爲吕本中辑师友遗闻及立身、处世、读书、从政之言论，多警辟规勉，可以爲训。《童蒙训》初刊于长沙，又刊于龙溪，讹舛颇多。嘉定乙亥（一二一五年），婺州守邱寿隽重校刊行，有楼昉所作跋。后绍定己丑（一二二九年），眉山李埴守郡得本于提刑吕祖烈，复锓木于玉山堂。依宋椠翻雕，行款字画一仍宋刻。本书爲一九二五年陶氏翻刻嘉定乙亥本。《元城语録》三卷，附《行録》一卷。宋马永卿编，追録其师刘安世之语。刘安世（一〇四八—一一二五年），字器之，号读易老人，学者称元城先生，北宋魏（今河北大名）人。登进士第，不就选，从学于司马光。元祐初，司马光入相，荐爲秘书省正字。历官右正言、起居舍人兼左司谏、左谏议大夫。后被章惇、蔡京贬爲外官，不使入朝。安世正色立朝，弹劾无所顾忌，时号“殿上虎”。马永卿，字大年，扬州人，流寓铅山。生卒年不详。大观三年（一一〇九年）进士。官于江都、淅川、夏县及关中。有《懒真子》五卷传世。马永卿爲永城主簿时，刘安世谪毫州，寓永城，因往求教。后追録先生之言，编成此书。全书分上中下三卷，分条记事，共分乡里、献书、治书等六十二条。卷首有绍兴丙子（一一五六年）八月，范阳张九成序，谓：“先生所学所论，皆自不妄语中来，其论时事、论经史，皆考订是非，别白长短，不诡随，不雷同，不欺于心而终之以慎重。此皆不妄语之功也。”此书虽名语録，但颇及考证，间涉佛道学说，于治经史、育后人、研风俗、述文化等，多可参证。《元城语録》刊行后，颇具影响，明人崔铣以《宋史·艺文志》有刘安世《言行録》二卷，早佚，乃精心搜寻，拾遗补缺，辑成《行録》一卷，附于《元城语録》之后，与之并行于世。今存明正德、嘉靖刻本。本书爲陶湘覆刻嘉靖本。《会稽三赋》，一卷，宋王十朋撰。三赋指《会稽风俗赋》、《民事堂赋》和《蓬莱阁赋》。《会稽风俗赋》仿《三都赋》之体，历叙其地山川、物産、人物、古迹。《民事堂赋》，民事堂爲绍兴中添差判厅之公堂，岁久圮废，王十朋始重建于车水坊。《蓬莱阁赋》，其阁以元稹诗“谪居犹得住蓬莱”句得名。因民事堂、蓬莱阁均在会稽，故统名曰《会稽三赋》。王十朋，字龟龄，称梅溪先生，乐清人。绍兴二十七年（一一五七年）状元，曾任绍兴府签判。此三赋皆梅溪爲越州添差签判时所作。初，嵊县周世则尝爲《会稽风俗赋》作注，郡人史铸病其不详，至嘉定丁丑（一二一七年），史铸即周注增其未备，又补注民事堂、蓬莱阁两赋，末有史铸自跋。周世则，嵊县人，绍兴十七年（一一四七年）举人。史铸，字顔甫，号愚斋，嘉定间绍兴人。《会稽三赋》宋刊本爲三赋一册，不分卷。每半叶九行，每行大十八字，小三十二字不等，注中有注。本书爲民国甲子（一九二四年）陶湘仿宋本重雕本。《草莽私乘》一卷，元陶宗仪编。陶宗仪（约一三二九—一四一二年），字九成，号南村，浙江黄岩县清阳（今清陶乡）人。考进士不中，放弃仕途，外出游历。精通诗文，深究古学，善书画。元末兵乱，率家隐居松江（今上海市松江县）南村，以授徒爲业。隐居松江时，致力田间耕作，辍耕之暇，将见闻所得，随记随放入瓮中，埋于树下。十年后积十余瓮，整理成书三十卷，名《南村辍耕録》，内容丰富，记载元代典章制度、艺文逸事、戏曲诗词、风俗民情、农民起义等史料。陶宗仪勤于记述，著作甚丰。有《书史会要》九卷，《南村诗集》四卷、《四书备遗》二卷。编纂丛书《说郛》一百卷。《草莽私乘》凡録胡长孺、王恽、许有壬、虞集、刘因、李孝光、金炯、杨维桢、林清源、龚开、周仔肩、揭傒斯、贡师泰、汪泽民十四人杂文二十首，皆纪当时忠孝节义之作。是书《王世贞集》有此书跋语云：系宗仪手抄。四库疑好事者依托。据载，《草莽私乘》手稿爲王弇州家藏，然钱虞山辑《桑海续録》寻南村手稿不得，云在王弇州家已化爲乌有。江上李如一有钞本，黄氏士礼居藏明人旧钞，丁氏持静斋嘉惠堂、瞿氏铁琴铜剑楼均有传録本。光绪间新阳赵氏、顺德邓氏据丁钞校刊而刻板，旋毁此旧钞本。后陶珙之弟璞如于厂肆得缪荃孙艺风堂藏本，后有弇州识语、春谷溪农题记。因此本叙次较诸本爲顺，而春谷溪农所云弇州祖本有次第，虞山而下皆参杂讹舛，遂疑此本即虞山所访而未得之传钞本。本书爲陶珙以萧山王氏红鹅池馆吴江、陈钟英两钞本校改赵本，于丁卯（一九二七年）付梓，并搜集钱、黄、沈、邓诸家跋语刊附于后。封面书“上虞罗振玉署题”。《髹饰録》是我国古代有关漆器工艺的专著。明代黄成撰。《髹饰録》分干、坤两集，十八门（章），共一八六条。概括而全面地阐述了中国自远古迄明代的漆器类别和髹饰技艺，是明代安徽新安、浙江嘉兴两地漆器工艺和宫廷漆器的经验总结。黄成，生卒年不详，爲明隆庆年间（一五六七—一五七二年）漆器工艺家。号大成，安徽新安（今歙县）人。明天啓二年（一六二二年），《髹饰録》刊行于世。天啓五年（一六二五年），漆器工艺家杨明（字清仲，浙江嘉兴人）爲此书逐条作注，并撰写了序言。《髹饰録》在中国早已佚失，祇有一部钞本保存在日本学者木村孔恭蒹葭堂处，称爲蒹葭堂本。近代学者朱啓钤从日本学者大村西崖处借得这一钞本，经疏证校订，于一九二七年丁卯刻版付印，世称丁卯本。本书前有杨明序，朱啓钤弁言，书后有阚铎跋。《丰溪存稿》诗别集，一卷，唐吕从庆着。吕从庆，生平不详，据本书前任啓运所撰小传称，从庆字世膺，大梁人。从其祖伸官于金陵。广明元年（八八〇年）黄巢攻金陵，从庆走歙之堨田。及朱温篡唐，遂遁居旌德万山中，隐居不仕，称唐遗民。至南唐时乃卒，年九十七。本书未见历代史志书目着録。今传《丰溪存稿》收诗四十五首，系清乾隆庚申由其裔孙积祚刊行于世，称其从叔高祖元进所手録。黄之隽、邵泰、储大文皆爲之序。《四库全书》録入存目，对其可靠性表示怀疑。“然其书晚出，授受源流渺不可考。越宋、元、明至今，忽传于世，论者颇以爲疑。”然其后裔视若家珍世代相传，并于清嘉庆七年（一八〇二年）刊印，洪亮吉作序。吕诗描述自然风光，记载乡里风俗，反映战乱，感时抒怀。格调清新明畅，语言通俗易懂，有白居易诗风。有嘉庆、同治翻刻本。本书爲民国戊辰（一九二八年）陶湘涉园重雕本，由吕从庆三十八世孙美璟校梓。前有洪亮吉、胡贞干、赵青藜序，任啓运撰吕氏本传。书后有洪亮吉等人跋。《春卿遗稿》宋蒋堂撰。蒋堂（九八〇—一〇五四年），字希鲁，号遂翁。宋常州宜兴（今江苏宜兴）人。大中祥符五年（一〇一二年）进士。历知临川县，通判眉、吉、楚州，知苏州。两召入朝，任监察御史，判刑部、户部度支盐铁副使等。以礼部侍郎致仕。在朝敢言事，任地方官打击豪强，爲发运使不赂京师权贵。《宋史》本传称其好学工文词，尤嗜作诗。宋胡宿《文恭集》卷三九《蒋公神道碑》称其有高情，富清藻，多所缀述，尤邃于诗。其间所得，往往清絶。着有《吴门集》二十卷，久佚。《春卿遗稿》明天啓元年（一六二一年），蒋堂二十世孙鐄掇拾佚稿遗篇而成。书名“春卿”，因撰者曾官礼部侍郎。《周礼》以宗伯爲春官，掌邦礼，后世称礼部长官爲春卿。凡赋一篇、诗三十七篇、记一篇，不及原集十分之一。其间惟诗独多。“其诗虽兴象不深，而平正通达，无雕镂纤琐之习。”末附《宋史本传》与蒋鐄之跋。《常州先哲遗书》据明天啓刊本重刊，增《续编》一卷。本书爲陶湘一九二八年刊本。《兰雪集》二卷。诗集。元张玉娘撰。张玉娘，生卒年不详，生于宋元之交。字若琼，自号一贞居士，松阳人。出生于仕宦之家，自幼饱学，敏慧絶伦，诗词尤得风人体，时以班大家比之。少时许字表兄沈佺，未婚，沈病卒，玉娘矢志不移，亦以忧卒，时年二十八。《兰雪集》共有诗一一七首，词十六阕，大多爲抒写个人爱情不幸的悲哀与伤感之作。其前期少女时代的作品，清丽优雅，擅于古风。明代成化、弘治年间，邑人王昭爲之作传表彰。清代顺治间，剧作家孟称舜任松阳教谕，发动乡绅爲张玉娘修墓扩祠，爲她创作了三十五折传奇剧本《张玉娘闺房三清鹦鹉墓贞文记》，并刊印《兰雪集》。本书据陶湘涉园一九二八年雕版刷印，书后有王昭之《张玉孃传》，孟称舜《祭张玉孃文》、《贞文祠记》等。《陈刚中诗集》，三卷，附録一卷。元陈孚撰。陈孚（一二四〇—一三〇三年），字刚中。台州临海（今属浙江）人。历官台州路总管府治中、翰林待制兼国史院编修。《陈刚中诗集》三卷，其中《观光稿》一卷，爲至元中陈孚署上察书院山长时作；《交州稿》一卷，爲至元二十九年（一二九二年）爲礼部侍郎中副使，出使安南道中时作；《玉堂稿》一卷，爲任翰林时作。《观光稿》与《交州稿》皆记道路所经山川古迹。《玉堂稿》多春容谐雅之音。附録爲《元史·梁曾传》、《元谕安南国诏》、《元奉使与安南国往复书》、《安南进万寿颂并表奏》。“盖陈孚与梁曾至元时同使安南国，其交州稿即使安南所作。其《安南即事》五言排律一首中多自注，于彼中风俗政教言之至详，与附録各篇均爲极有关系之作。”可补《元史》及《地志》所未及。本书有明洪武十一年（一三七八年）刊本，是爲洪武壬申浙江布政司刻板。此书明洪武刊絶少，傅增湘云：“此书刻本至爲罕见，各家着録多不之及。”还有天顺四年（一四六〇年）沈琮刊本。明天顺四年沈琮刊于广州，十一行二十字，黑口，四周双阑。卷一末题“云间竹庭徐氏家藏，广州府学校刊”一行。前《元史·儒学传》，后有洪武壬申钱唐皇甫暕序。卷尾有牌子録后：“余家藏元翰林待制台陈先生刚中观光稿、交州稿、玉堂稿三卷并附録，是爲洪武壬申浙江布政司刻板，今不多见传之远方，天顺庚辰余因知广州得録本校定一二譌字，加书元史列传于首，故用捐俸縤梓以永其传云。是岁八月望平湖沈琮识。”沈琮，据沈曾植《陈刚中诗集跋》：“检吴永祥《志选举表》，爲宣德戊午举人，正统壬戌进士，官知州。天顺年间曾刻唐肃《丹崕集》于粤。其人盖留意当代文献者，《志》无传。”本书爲民国武进陶氏涉园一九二八年影印明天顺刊本，书前加《四库全书总目提要》。《虑得集》四卷，附録二卷，元处士华悰韡撰。华悰韡字公恺，自号贞固处士，无锡人。入明之后，不仕而终。爲贻训子孙，取经史百家有关家教、礼学论述及自己心得，撰成此书。卷一爲家劝，卷二爲祭礼习目，卷三爲冠婚仪略，卷四爲治丧纪要。又辑其诗文杂着爲二卷，附録于后。其曰《虑得集》者，取千虑一得之义。悰韡殁后，其子仲淳伯训“以是集锓梓以广其传”。后其八世孙华继祥校刊，卷首增以赵友同所作贞固处士传一首，陈镒所作墓表一首。又有明嘉靖壬辰（一五三二年）裔孙从智重刊本，十一行二十字。本书即爲从智重刊本，丙寅（一九二六年）七月江安傅曾湘得之都门并赠与无锡杨寿枂，由陶湘影録付梓，杨寿枂校勘。后有丙寅八月杨跋。封面爲罗振玉署题。

读序卦、杂卦、说卦、系辞、彖辞、象辞、十翼之易文，然后知旁通（错卦）、反卦（综卦）、互卦、变卦之理，显然在目。三才、六位，用九用六，大中至正之旨，亦寓位于其间。河图洛书、占筮历法之象数，先天、后天卦气图象之学，则巍然存焉。是以易经与易图并存。自古以来，善读易者，固双学圆融，鼓舞变通，以极大易之神奇，而适人生之应用，以成其内圣外王之学也。惟是古籍，多刻之于金石竹帛，文字之刻镂较易，图象之雕刻较难，此所以唐以前印刷术未行世之时，易文传于世，而易图不显传也。 今观考古之资料，阴阳卦画之意象，先民石器中已具；大极旋文与图案，彩陶文化中已备；大衍易数，五行生成之易数，夏商数理占筮之规模早具；占筮与辨方定位之盘面，汉代占拭盘已立成规；四方四兽、北斗七星、廿八星宿、后天方位，早成于秦汉至隋唐之砖瓦钱币与铜镜之中。

吴孟复先生学养深厚，精于国学，晚年尤致力于古籍整理与研究，建树非凡。《国学典籍阅读要义》精汇吴先生多年研究成果，编集《古书读校法》、《训诂通论》、《古籍研究整理通论》三部力作，广博、细致地介绍对中国古代文化典籍进阅读、研究、整理的原则与方法，对于古籍版本、训诂学、古文校勘与欣赏等方面都进行精准、生动的讲解。读书、治学必有其方，《国学典籍阅读要义》为后学者研究整理古籍提供了规范性指导，亦可为一般读者学习古代诗文、阅读国学典籍做出深入浅出的指示与引领。

老子是我国春秋末年的哲学家，也是先秦道家学派的创始人。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了 我国古代哲学思想的先河。《图解老子》妙悟万物的同时，又将人的精神生命不断推展延伸，与宇宙精神契合，而其中种种情感的潮汐波澜，回迭不已，他试图为变动的事物寻求稳固的基础，他更企图突破个我的局限，将个我从现实世界的拘泥中超拔出来，将人的精神生命不断地向上推展，向前延伸，以与宇宙精神相契合，而后从宇宙的规模上，来把握人的存在，来提升人的存在……

中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式，也包括儒家做人的规范。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创一个“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。

国学是我国在20世纪初叶倡导的一门学问，也是当时新出现的一个专门术语。但对“国学”一词的理解和解释，对其内涵和外延的界定，历来众说纷纭。有人说21世纪是中国的世纪，如果真是这样，那么应该是中国文化的新世纪。文化的复兴和传播必然是伴随着经济的强盛而来的。谁经济强势，谁文化就强势。一个民族的现在和过去总有着割不断的血脉联系，个人也是如此。传统永远和现在连在一起，无法彻底割断。

《新编国学读本》的编写具有下列特点：一、选材更加广泛。我们从经、史、子、集的近千本著作中，选取我们认为具有义理之学特质的文章九百余篇，然后从中再精选出三百篇，作为《读本》的基本材料。在材料的甄别、筛选的过程中，尽量使用前人没有发掘和使用过的材料，比较熟悉的材料尽量不用或少用。这样就可以使读者有耳目一新之感，就可以更好地阅读并接受。二、内容更具时代性。对于宣传封建专制、男尊女卑、愚忠愚孝、迷信荒诞等内容的作品，我们一般不选用。有的文选由于咕今观念的不同，个别地方抑或有某些消极因素，但我们选取它，不是肯定其消极的东西，而是肯定其中合理的、与时代精神相吻合的部分。对于那些消极的东西，我们也会在注释和评析中加以说明。三、体例更加完善。每一篇选文，前有题解，后有注释和评析。题解说明题意，提供背景；注释诠解字词，疏通文意；评析说明要点，升华主题。题解、注释和评析，根据读者群的不同，又有深浅、详略、难易的差别。这样的体例，便利读者学习古文，理解文章意义，并从中受到教益。总之，选材的广泛、内容的新鲜、体例的完善，使我们的《读本》能够跟其他的同类著作区别开来，具有更大的适应性，具有更大的可读性。