儒学是中国传统文化中最有影响的一种学说，创立于春秋末期，独尊于汉代之后，在中国古代两千多年的历史发展中，对塑造中华民族的形象、熔铸中华民族的精神，起到了融通、凝聚的作用，并且影响到当代。本书是全面、系统、客观介绍儒学知识的大型学术工具书。它以科研、教学人员及大学文化程度的广大群众为读者对象。全书约220万字、1866个条目，分为两个部分。第一部分为儒学通论，包括释儒、儒学经典、儒家哲学思想、儒家宗教观、儒家伦理思想、儒家政治思想、儒家经济思想、儒家军事思想、儒家社会思想、儒家教育思想、儒家史学思想、儒家文艺思想、儒家美学思想、儒家科技思想、儒学与其他学派、儒学在海外的传播等。第二部分为历代儒学，主要介绍儒家学派在历代的代表人物、代表著作、使用的概念和提出的命题。

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一九八九年；十二月，河南省古籍专家张万钧、萧鲁阳、王守中等先生来唐河县图书馆考察古籍，意外发见明代版本诸葛丞相集封后有赫然在目的大字牌记曰历代卅四家文集并赏雨轩藏版之标识。这套丛书，不仅在古籍普杏一成果集大成的中国丛书综录中杏一找不到，连当代涵盖面最广的历代丛书大辞典以及中国古籍善《历代三十四家文集》目气亦均未著录。即使是著名教授王重民所著的囊括了国内、美国国会图书馆等海外重要图书馆所藏中国古籍的中国善《历代三十四家文集》提要及其补遗气也不见著录。 一九八九年至今，前后十多位学有专精的教授、专家、学者，遍杏一有关书目之工具书数十种，大家共识历代卅四家文集为海内外之独集孤本。

章太炎早年潜心“稽古之学”，对中国古籍研读至深，有着深刻的理解和卓越的创见。他讲授的《国学概论》，比较系统地将我国的经学、哲学、文学进行阐述，中含不少真知灼见，可称之为中国经学、哲学、文学的简史。《国学概论》的多次再版，正说明它是受到读者的广泛欢迎的。

本书主要包括古书引经传经说称为本经考、《经典释文》考、跋《月令章句疏证叙录》等内容。

吐火羅神祇考周代棺椁多重制度研究中国佛教“理”思想的拓展与演进王阳明致良知中道德理性和知识理性的结合《左传》与孔子儒家不主张君主独裁专制中国古代的诗歌发生论《文选》版本叙录《玉臺新咏》成书年代新证欧阳修求诗本義之方法探微《礼记集说》版本考论乾嘉考據学派别之划分及相关诸问题试论我国古代吏胥的特殊作用及官、吏制衡机制北魏后宫子贵母死之制的形成和演变青齐豪族在南北朝的变迁淮南之役与陈代南人政治之重组墨山国之路宋代士人家族中的妇女——以苏州为例《无圈点老檔》乾隆朝辦理钞本始末中国传统社会道德法律化浅释中国烟火文化史料的钩沉北京大学中国传统文化研究中心1996年大事记

片断：表一上·七·二一九三［校异］《全唐文》卷三二七王维》故任城尉裴君墓誌铭》作：“君讳回，字玉温，河东闻喜人也。……曾祖宏泰，雍州录事参军，赠上党长史。祖思义，皇侍御史，吏部员外，左司郎中，户部、吏部侍郎，河东郡太守，晋城县开国子。父敭珍，皇薛王府骑曹参军。……而寿不中年，官才一命，慈母在堂，诸弟未仕，儿未有识，女具婴孩。”据墓记铭，回当有弟有子，而《新表》未载。［超按］大曆十四年四月二十日《大唐故试大理正兼河南府告成县令河东裴（适）公墓誌铭》（据北京图书馆藏拓）日：“字通玄，河东闻喜人。其先冀州刺史徽之后。高祖隋司隶台刺史讳操之。刺史生京兆府司隶参军，赠潞州长史讳弘泰。长史生蒲州刺史，天官、地官二侍郎，晋城县开国子讳思义。侍郎生薛王府骑曹参军赠驾部郎中讳敭珍。公即郎中君之第五子。……胤子简等。今《新表》回以下空格，旁出迪、通、造、达等四人。依《新表》体例，迪等为回子侄辈，疑误下一格。据上揭裴适墓誌，敭珍有子五人以上。裴回墓誌亦云有弟有子。《新表》中迪、通、造、达四人均从辵旁命名，当与适同行辈。适字与造字形近，可能造亦为适字为误。则迪等人当上移一格，为敭珍五子：回、迪、通、达、适。或为敭珍六子：回、迪、通、造、适、达。迪子芦，与适子简声音相近，疑亦为声讹而致。［南来吴裴］叔业，齐南兖州刺史，初归北，号南来吴裴，事后魏，豫州刺史、兰陵郡公，谥忠武。表一上·七·二一九四［校異］《全唐文》卷三二六王维《裴仆射齐州遗爱碑》云：“公名耀卿，字涣之，河东闻喜人也。十三代祖徵，魏益、豫、雍、兖、徐五州刺史，兰陵郡公。”徵，《新表》不载，其官爵与叔业相同，疑即叔业。但按之《新表》，自叔业至耀卿僅八世，而碑云十三世祖，不知应如何计算之，方得十三之数。本书前言《新唐书·宰相世系表》是廿四史中唯一的记录帝室王族之外谱系的巨表，共收入唐代宰相三百六十九人（沈炳震《唐书宰相世系表订为》计算为宰相三百五十八人）凡九十八姓的世系，记录了唐代人物数万名。唐代高门巨阀，大多在录，其中许多人物及其字号、官爵是两《唐书》纪、传及其他文献材料不曾记述过的。它对于唐代历史、文学、社会诸方面的研究工作有着重要的参考价值。《新唐书·宰相世系表》的编纂工作，据《宋史》卷三三一《吕夏卿传》：“夏卿长于史，贯穿唐事，博采传记杂说数百家，折衷整比，又通谱学，创为世系诸表。于《新唐书》最有功。”宋代洪迈《容齐随笔》卷六、《新唐书世系表》条云：“《新唐书·宰相世系表》皆承用逐家谱牒。”清代赵绍祖《新旧唐书五证》卷八云：“想修唐表时，祗取诸家谱系杂抄之。”而岑仲勉先生在《元和姓纂四校记》中把《元和姓纂》与《新唐书·宰相世系表》作了详尽的对比研究。认为《宰相世系表》本于《元和姓纂》，以唐人文集和一些氏族谱牒作补充材料，编集而成。这一看法是比较可信的。由于唐末五代的兵燹丧乱，唐代的文献材料损失严重。兼以历代传抄，难免脱漏为错。宋代所见到的《元和姓纂》已有残缺。《新唐书·宰相世系表》中亦难以避免错误。至于传刻中出现的字误、行误更是常见之事。前人对《宰相世系表》的评价往往不甚高，也在于此。清代沈炳震斥之最烈，其《新旧唐书合钞》中云：“《新书宰相世系表》舛为特甚。”《唐书宰相世系表订为》中云：“就其所列官爵谥号，或书或否，或丞尉而不遗，或卿贰而反关，或误书其兄弟之官，或备载其褒赠之职，更或其生平所偶历，及未尝居是官，庬杂淆乱，不可充诘，合之史传，不胜纠摘。……此书不足徵信，适以滋谬，举可废也。”沈炳震的说法未免过于信激，《宰相世系表》的史料价值自在，不是由于存在错误便可以完全抹杀的。但是《宰相世系表》中的错误也是十分严重的。为纠正为误，使之可靠实用，前人已经持续不断地做了不少工作。如宋代吴缜《新唐书纠谬》、清代钱大昕《廿二史考異》、王呜盛《十七史商榷》，以及一些金石著录等等。以后，又有沈炳震《唐书宰相世系表订为》、罗振玉《新唐书宰相世系表补正》等有关此表的专门校正著作。尤其是岑仲勉先生《元和姓纂四校记》一书中对《元和姓纂》进行了详尽全面的考证工作，其中部分内容涉及到《宰相世系表》，所以，它也是对此表的精确考证。但是，以上诸家的订正各自成书，既缺少编次索引，考证内容又各有出入，所採用的体例亦不相同，在查证《宰相世系表》时，检寻使用都很不方便；而且由于新的出土材料不断发现，在前人补证以外尚可有新的证明和补充；因此，我们觉得有必要将有关《宰相世系表》的所有校正考证材料合併成文，统一编排，加以补充订正，使之成为较为可靠、利于使用的文史工具。近年来，笔者协助周绍良先生编集《唐代墓誌彙编》，其间接触到大量唐人世系记载，可以补证《宰相世系表》者甚多。遂由此开始，收集前人校正材料，陆续缀集成文。承周绍良先生支持，並将他早年所撰《新唐书宰相世系表校異》一文惠赠，周绍良先生手稿中所引文献材料侧重于唐人文集，可与出土材料翼佐。故此作为一家收入。此后，又以初稿请教于唐长孺先生，得到唐长孺先生的赞同和陈国燦先生的热情帮助。书稿交出后，又承赵守俨先生审正，这件工作得以完成，是与前辈学者的支持、帮助分不开的。谨在此一並致以衷心的感谢。二现将本书所订补的问题及有关体例简介如下：《新唐书·宰相世系表》中存在的错误，详细归纳，可分为以下几种：一、世次舛误：如《宰相世系表》所载裴侨卿曾孙叔献。据《柳宗元集》卷十一《故试大理评事裴君墓誌》及《故处士裴君墓誌》，叔献应该是侨卿之子。《宰相世系表》所载世次相差二代。二、名字为误：如《宰相世系表》载刘缉，《元和姓纂》则作刘缙。《文苑英华》卷四一六李峤制“朝散大夫行左隶政台监察御史刘缙可封彭城县开国男，食邑三百户”亦作刘缙，当以刘缙为正。三、官爵与文献记载不符：如《宰相世系表》载刘易从为汉州长史。据两《唐书刘审礼传》，易从为彭州长史。又其子《刘昇墓誌铭》（北京图书馆藏拓）亦作易从彭州长史。四、兄弟雁序混淆颠倒：如《宰相世系表》载裴度七子：譔、诩、谂、调、识、諴、让。据两《唐书·裴度傅》载裴度仅五子，为：识、譔、让、谂、諴。《宰相世系表》增三人，雁序亦相混淆。此外，尚有世次脱落误附他系，子孙误增減，从子孙误入本支等等为误；至于其姓氏起原及先世州源，多有附会妄言之处，提及汉晋南北朝时先祖世系、名字、官职，亦多有错误，此不一一赘引，请见正文。对以上这些问题，凡有材料可考者均作了修正。此外，根据文献和出土文字材料，还可以对《宰相世系表》作大量的补充。各家校正中也有一些这方面的内容，本书也一並彙入。由于採用的校正著作较多，校语又均较长，各家体例不同，文意不易统一，给本书编集造成一定困难。考虑到《宰相世系表》篇幅浩大，不易查找，校正所用资料往往涉及多人等特点，我们擬採用以下方法，以尽力达到既便利读者，又保持各家校语原貌，便于对照的目的。首先，我们将《宰相世系表》分段校正，先摘引需要校正的内容，在下面附注中华标点本册数及页码，以便查找。然后，为了分清主要的几家说法，我们选用了四家主要的校正著作，分别单独成段摘引，依次排列，其顺序一般为：沈炳震《唐书宰相世系表订为》（《廿五史补编》本），简称《订为》。罗振玉《新唐书宰相世系表正《（家刻本）简称》补正《岑仲勉》元和姓纂四校记》（商务印书馆本），简称《四校记》。周绍良《新唐书宰相世系表校異》（稿本），简称《校異》。对四家校语中重複之处，保留较早一家，引文重複之处，保留较尽一家，馀删去。为了文意通顺，作了必要的删改，並就一些需更正说明之处在引文中附加编者小按（简称超按）。在上述四家校语之后，附加编者校语，简称超按。其内容包括：以上四家未言及的问题，已经涉及但尚可商榷的问题，上述四家以外的有关考证引文。並就一些错误较大又有可靠考证结果的世系重加订正排列，擬出新的世系表。特别要提及的是：《元和姓纂四校记》本为校正《元和姓纂》而作，其内容体例与《宰相世系表》往往有出入。我们在《四校记》引用的《元和姓纂》原文中与《宰相世系表》明显不同者前多加以“《姓纂》作：”以示区别。对其按语也做了较大的删节加工，但其文意有时仍可能与《宰相世系表》不甚相合，请予注意。诸家按语中引书的体例和简称也不尽一致，为保持原状，我们均未改动。《订为》中一般引用原书全名，未引书名者即两《唐书》。《补正》一般引用原书全名，唯《宰相世系表》作《表》。《四校记》多用简称，其书目简称附録于后，供读者查阅。但其中亦有使用简称不一致处，请注意。《校異》多引用全名，《宰相世系表》省作《世系表》。编者按语中亦尽力引用原书全名，惟《宰相世系表》从《四校记》简称作《新表》。请读者使用时加以区分。此外，《订为》等四家所用《新唐书》为殿本，今中华标点本则以百衲本为主，两种版本有些地方不同，编者已尽力加按，在此一並说明。限于水平与材料，本书脱漏错误之处在所难免，希望读者不吝指正。赵超一九八七年六月

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《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”“规则”主张、思想，已代代相传，长久在渗透在中国两千多年来的政教体制，社会习俗，心理习惯和人们的行为、思想、言语，活动中了。所以，它不仅是“精英文化”“大传统”，同时也与“民俗文化”“小传统”紧密相联，并造成中国文化传统的一个重要特点，精英文化与民俗文化，大传统与小传统，通过儒学教义，经常相互渗透，联系。尽管其间有差异，距离甚至对立，但并不是巨大鸿沟。这样，儒学和孔子的《论语》倒有些像西方基督教的《圣经》一书了。

《语石》不同于前此的碑刻书，它不是简单地编个碑刻目录或抄成一部碑刻文字的汇编，而是从各种不同的角度，对这大量的碑刻作详尽的讲述。全书一共写了四百七十四则，分成十卷，第一卷按顺序讲各个朝代的碑刻，第二卷按地域讲各省以及五岳四渎和外国的碑刻，第三、四、五卷讲碑刻的种类和形制，并分述其著名的实物，第六卷讲碑刻三、四、五卷讲碑刻的种类和形制，并分述其著名的实物，第六卷讲碑刻文字的体例和有关刻石等事项，第七卷按时代讲碑刻的书写者，第八卷按身份分别讲各类写者以及书写的各种字体，第九卷讲碑刻文字的各种情部长和格式，第十卷讲拓本、装潢、收藏，最后还附有几则石刻以外的铭刻。 《算经十书》是中国汉魏以迄隋唐十部数学著作的总称。唐之后千余年来，其构成稍的的变化。随调算学馆，《九章算术》等算经是主要教材。唐初太史令李淳风与算学博士梁述、助教王真儒等奉敕编纂并注释十部算经，包括《周髀算经》、《九章算术》、《孙子算经》等。……