中国知识分子“为天地立心，为生民立命”的风骨，正显示出中华民族之所以岿然几立于世界的精神支撑；文天祥的殉道辞，孔曰成仁，孟曰取义：惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧，更是对这个民族心性最精彩的诠释。绵延五千年未曾断绝，中国的思想型范与价值标准有以致之，中国人品评人物早就树立了一套模式：不为圣贤，便为禽兽，这是中国人的价值坐标；人人是圣人，人人都是王，这更是中国人的一大信念。本书针对仁、法、礼、忠、孝等中国传统道德文化中的诸多核心问题加以分析，从而厘清其渊源流变、贡献及缺憾。全书言简意深、辞微旨远，令人在豁然开朗之余生出无限瑕思。

在中国文化中，《金刚经》是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，念诵《金刚经》，因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。《金刚经》在学术的分类上，归人般若部，所以叫做《金刚般若波罗蜜经》。什么叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。……

“国学”是研究我国传统文化的学问和学术。传统文化是我们祖先留下的珍贵遗产，每一位中国人如果对自己的祖国和民族具有真诚的感情与关怀，希望为国为民作些贡献，则应该对自己的祖国与民族的文化有一定程度的了解，国学为我们提供了认识自己祖国与民族文化的门径和指南。“国学通论”课程是高等院校本科学生重要的基础素质教育课程之一。本教材分八编三十三章，讲授国学学科的基本性质和内容，传授国学治学的基本理念和方法，介绍经史子集的国学体系和国学要籍，引导学生认识国学学科涵盖的学术领域，为深入学习相关课程奠定基础。本教材广泛参考海峡两岸有关国学教材领域的研究成果，并体现作者对国学学科的新认识，是中华人民共和国成立后编写出版的第一部完整而系统的国学概论性质的教材。

唐朝开元盛世，出了一个大诗人李白，与其并耀于世的还有一个人，他就是赵蕤。赵蕤不是以诗歌著称，而是出了一本奇书《反经》。赵蕤，字太宾，梓州人。他博学多才，擅长政治，尤其精于纵横学说。他依据万物正反相生这一原则，从另一个角度对历史的人和事进行考究，认为历代统治者用以治国安邦的法则不论多么完善和严密，都不可避免地会出现负作用。故而，赵蕤以其独到的精辟见解，提醒着当政者在制定以及实施法规之时不能忘记历史的教训。在《反经》中，糅合儒、道、兵、法、杂、阴阳等诸子思想，以独特视角阐述王霸谋略、长短之术，内容丰富而又深刻，给予世人诸多警醒。全书共九卷六十四篇，上起尧舜、下至隋唐，以权谋政治和知人善任为中心，称赞王道伟治，文功武绩，斥责君德败坏，国破家亡。攻击世人虚伪，赞美教化为先。可以说，《反经》是对唐以前历史的多角度、全方位的审视，堪称历代政治创意与权谋的集成。《反经》作为古时为政者的智谋全书，论证深刻，发人深省，对后人有极大的启发和教育意义。故有人说，为政者不但要读《资治通鉴》，更要读《反经》。《反经》尽选《反经》精华，注重选取对今人生活有较大意义的篇章，进行解读，删除了原有的加注内容，采用原文、译文对照，译文以直译为主，意译为辅，行文流畅，通俗易懂。在原文之后，增设“事典”和“思悟”，阐述原文主旨，学以致用。做到行有先范，便于读者活学活用，使这一奇书在新时代发挥新的奇效。

《左传》原名《左氏春秋》，是我国第一部叙事详备的编年体历史著作，记述了春秋时期重要的政治、经济、军事、文化、外交等方面的史实。这些记述，真实地反映了当时的社会现实和社会矛盾，要求社会秩序的安定和团结，有一定的进步思想。《左传》的史学价值为历代所赞赏，它发展和完善了由《春秋》开创的编年体史书体裁，继承了古代史官“不虚美，不隐恶”的优良传统，是研究我国古代历史的重要文献资料。本书选文34篇，大多是记述战争、朝聘、兴国、弑君、灾异等重大历史事件的有代表性的名篇，希望能反映《左传》的基本面貌和写作特点。注释以连贯内容，说明事件背景为主，能够在译文中表达清楚的问题一般不注。译文基本为直译，某些难以对等翻译、不便说明的地方采取了直译与意译相结合的方法。在处理注释和今译的某些问题时，学习参考了前人或今人的有关著作，因篇幅所限，恕未一一注明出处。

《荀子》一书汇集了荀子一生的思想精华，内容可谓博大精深，涉及哲学思想、政治理论、治学方法、立身处世、学术论辨、经济军事等诸多方面，反映了荀子的思想体系和特点。本书选取了其中最具代表性的十二篇，包括劝学、天论、解蔽、非相、王制和议兵篇等，同时根据中外学者的集解注释，对诸本中字词的不同诠释给予了更为精确的选择和校勘，力求将荀子文字优美、体例完整、最能代表其写作方法和风格的作品呈现给读者。

文化交流有两种形式，一个是输出的，一个是进来的。敦煌是进来的代表，很多文明程度很高的国家文化。都到过敦煌。佛教从国外进来，经过很长时间的演变，形成了有中国特色的中国佛教。敦煌里边有很多内容是佛教的，也有其他文化的，是古代中国吸收外来文化的最后一站。再往下就没了。吐火罗语的《弥勒会见记》剧本，是不是也算国学？当然算。因为吐火罗文最早是在中国新疆发现的。吐火罗文是中国古代的一种语言，是别的地方没有的。另外，很多人以为国学就是汉族文化。我说中国文化，中国所有的民族都有一份。中国文化是中国五十六个民族共同创造的，这五十六个民族创造的文化都属于国学的范围。而且后来融入到中国文化的外来文化，也都属于国学的范围。我们现在的国学研究还很粗糙，很多应该包括的内容还没有挖掘出来。历史不断发展，不断地融入，这是没有时间界限的。儒家、道家是传统文化，佛家也是啊，把佛家排除在外，是不对的。

“以古为镜，可以知兴替。”唐太宗一语，可谓中的。再读史书，不外感司古人古事，为为人处世带来借鉴和指导。基于此，本书以典型性、通俗性、趣味性和哲理性的原则，精选二十四史中的哲理名句一百二十多余，并以名言为纲，既探求其渊源，又解释其内涵，必要时还详解该人该事之发生发展全过程，力求帮助读者了解更多历史故事，亦能更深刻地理解其意义，从而“鉴于往事，有资于治道”！

全书采用语录体的形式，分为上、下两卷，共360条。每条均由排比或对仗的短句组成，言简意赅，深入浅出，既便于理解，又易于诵读。书中的处世警句来源丰富，既有作者自己的心得体会，又有从先哲格言、佛家禅语、古典名句、俗语谚语中演化而来的精彩文句，辞藻秀美，含义隽永，耐人寻味。从内容上看，《莱根谭》涉及的范围极为广泛，几乎涵盖了人生所能遇到的一切重大问题，就如其原序中说的：“其间有持身语，有涉世语，有隐逸语，有显达语，有迁善语，有介节语，有仁语，有义语，有禅语，有趣语，有学道语，有见道语。”全书以道德修养为核心，把修身养性作为以不变应万变的基本原则，对世间万象作面面观，上至治国、平天下，下至个人修身、齐家，人们都能于此书中有所获益。

以“人之初，性本善。性相近，习相远”起头的《三字经》，作为以儒家思想为主导的中国传统社会的蒙学读物中最为典型的一种，早巳家喻户晓，影响深远。这本广为流行的小册子，其作者却并未因此而广为人知，以至于在当时就已无法确指。明代中后期已有人提及：“世所传《三字经》、《女儿经》者，皆不知谁氏所作。”（赵南星《味檗斋遗书．教家二书序》）宋人王应麟、粤中逸老、区逋子都曾被认为是《三字经》的作者（见王相《三字经训诂序》、陈灿《增订发蒙三字经序》及屈大均《广东新语》），也有将《三字经》的成书看作有一个过程的，由王应麟撰，经区道子改订、明人黎贞续成（民国金陵大学油印本《三字经》），不过这些都是后来人的见解。所以在《三字经》作者问题上，一般学者倾向于用“世传”、“相传”王应麟所撰的提法。