《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。

周易集解纂疏十卷，清李道平著。道平字边王，一字远山，号蒲眠居士，湖北安陆人。嘉庆戊寅（公元一八一八年）举人。二十馀年，始终与修安陆县志。放学善治汉易，道光甲申（公元一八二四年）成易筮遗占而重其象，为能读周易集解之基础。此纂疏之成，已当十八年後之壬寅（公元一八四二年）。翌年癸卯（公元一八四三年）起，任嘉鱼县教谕。凡研习周易集解者，循此书以进，殊多便利。今介绍其内容前，先须说明周易与周易集解成书及其变化的情况，方能理解纂疏在易学史中的地位及其价值。 周易为先秦古籍，汉书艺文志：「易经十二篇。」又曰：「易道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而易为筮卜之事，传者不绝。」所谓三圣，指伏羲、文王、孔子。三古指三圣所处之时代。观周易内容，确有三部份：一、卦象，二、二篇卦爻辞，三、十翼。合之乃成易经十二篇。至於十翼是否孔子作，宋欧阳修易童子间已致疑。二篇是否文王作，汉马融、陆绩等已发现爻辞如「箕子之明夷」等，事在文王後，故不得不增饰「卦辞文王，爻辞周公」之说以自圆其辞。又八卦是否始作於神农前之伏羲，更难证实。自清末以来，治周易者，什九在考证易经十二篇的作者及成书年代。或能注意秦汉以来的周易著述，而研究其内容者，日乏其人。故周易一书的哲理，已不为一般知识分子所理解。直至一九七七年，於西岐凤呜村发现西周甲骨，内有以数字结合成奇偶，表示阴阳的变化。今已初步证实为周初的「卦象」。且全国各地，皆有发现此类符号，可见周礼所记的三易，非属虚构。在西周前已存在「卦象」，不可不认为是事实。至於伏羲氏之始作八卦，又可探源於原始宗教中有筮占之事。若筮占所用的工具与方法，历代都有变化。以筮数论，由八卦而六十四卦，由因重增爻而用九月六。於凋初纯以数字代表阴阳变化，於筮法方面，已有较深的认识。 其後观六十四卦的卦爻象，系以卦爻辞而成周易二篇，虽不必误认为文王、周公所罕然以质朴的文字结构观之，实在诗经前。大部分成於西周，非常可能，其原始资料，不乏取诸西周前的史实。惟分辨卦爻以定二用，编辑成似今本的周易二篇，或已及春秋。左传昭公二十九年（公元前五一三年）载蔡墨言龙，初见引及「用九」，可作为成二篇的下限。易，当时属太卜所掌。

本书收有文章20余篇，其中有《中国哲学中的心物问题》、《试论苏轼的美学追求》、《沙井文化研究》等。

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《国学研究（3）》主要内容包括了论中国传统文化的人文精、、蒙学与世俗儒家伦理、《中庸》与荀学、《诗》学之关系、石头宗心理论思想述评、苏轼的《东坡易传》、郝敬气学思想研究、论《文选》中乐府诗的几个问题、稗散札等等。

《孟子》是儒家的经典名著，也是研究孟子的生平事迹及其学说的最重要的资料。许多激励人心、流传千古的至理名言源出于它。本书是台湾著名学者南怀瑾先生关于《孟子》的讲记。作者采用“经史合参”的方法，以《孟子》的原文为“经”，春秋战国的社会背景、人物活动为“史”，并配合其他种种历史故事和社会现象，对孟子立身处世的人格及其思想影响，作了透彻的讲述。目录：春秋无义战司马迁编撰手法中的孟子驺衍和孟子的强烈对比处世的哲学问题苏秦与孟子的时代秦皇霸业的蓝图苏秦的还乡千古人情的嘴脸苏秦成功的秘诀王霸互用的失败《阴符经》启示图取个人权利佩六国相印的显赫时期苏秦的书生本色苏秦的义利之辨生死之谜经史合参梁惠王的先世商鞅和梁惠王梁惠王章句上梁惠王与孟叟司马迁对梁惠王和孟子的观点义利之辩何能不讲利玩弄仁义的权智孟子思想被夹缠不清玩物丧志阿房宫与秦始皇《三辅黄图》迷楼与隋炀帝……梁惠王章句下讲究礼乐的治道音乐的今昔观林园与治道外交策略：大小之间大勇定天下为强国而改服制：赵武灵王秦武王的任力好勇项羽和刘邦雪宫论政墨子谈勇什么明堂……附录：历代《孟子》研究书目南怀瑾先生著述目录

孙星衍，字伯渊，一字渊如，號季述。清阳湖人。生于乾隆十八年（公元一七五三年）。乾隆五十二年（公元一七八七年）中进士，授翰林院编修，曾官至山东督粮道。后因病归里。卒于嘉庆二十三年（公元一八一八年），享年六十六岁。他自幼博览羣书，能诗善文。初以文学著称，与当时洪亮吉、黄景仁、杨芳灿等人齐名。后专力经史、文字、音韵、训诂之学、兼及诸子百家。这次整理这两种文集，皆以四部丛刊本为底本，通校了岱南阁丛书本及光绪乙酉长沙王氏刊本。凡底本有误者，皆据岱南阁丛书本及王氏刊本作了校正，对文中引书基本上都核对了原书，订正了一些讹误，一并为出校记。凡底本及王氏刊本作了校记，对书中引书基本上都核对了原书，订正了一體。原四部丛刊本及岱南阁丛书本只分卷而无目录，为了读者检阅方便，现将王氏刊本的目录置于卷首。

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