《明经世文编》，原名《皇明经世文编》，五百卷，补遗四卷，明陈子龙、徐孚远、宋徵璧等选辑，定稿在崇祯十一年（1638年），刻印成书已接近明亡时期。全书采集明代各家文集中有关议论军事、时政、边防、礼仪、赋役、刑法、农事、海运、水利、财政、科举等方面的奏疏和文章而成，对研究明史有重要价值。清朝列为禁书，乾隆时曾多次禁毁，故成为稀有的珍本，中华书局1962年曾据云间平露堂等刊本影印。原书以人为纲，按年代先

在中国，我们说的国学，特定了是指中国的学问和文化。对于国学是否有新旧之分，虽然众人各有说辞，却也争辩不出断代及其好坏之与否。然语言已断代，思想已断代，姑且不论好坏，国学自然有新旧之分？当今世界是最激烈的是文明冲突及伴随其的经济军事冲突.为弘扬中华民族文化的精髓，为请大家支持新国学。

历史氏精华事实的集合，该书集合了这些精华事实。讲述中华固有的学术文化中的故事。有道是：儒道释墨群舌争锋裁锦绣，经史子集四柱擎天自昆仑。该书以文史故事的艺术体裁，全面展示中华的魅力。读中华故事，走进故事中的中华。该书讲述中华固有的学术文化中的故事，分成经学故事、史学故事、子学故事、集学故事四个部分，涉及的内容包括："周易"、"尚书"、"诗经"、"三礼"、"春秋"、"论语"、"史记"、"汉书"、"后汉书"、"儒家诸子"、"国学盛事"等。其中《易经》在民间曾被看作是神秘读物。它之所以被神秘化，就在于它在古代曾被作为占卦问卜之书，即占得某卦之后，凭着卦爻辞以推测吉凶祸福，故有了神秘色彩。可是学术界抹去了它的神秘色彩，把它看作是一部学术著作，以探讨中国学术文化的渊源关系，还其学术文化价值。从该书中我们可以了解到：古代何以产生礼书呢？其实就是文明社会向前迈一大步的重要标志。这是因为人生都有欲望，欲望能否实现，就不能不有追求。人的追求，有的可能量力而为，有的可能适可而止，有的则可能欲求不止，以致无限制无界限，引起无休无止的纷争。纷争必引起动乱，动乱则必导致穷困。所以古代治国恶其动乱，于是须制定礼义以分治之，治能养人之欲望，保障人之正常所求；使欲望不致膨胀，不使掠夺殆尽，保证财物不屈于人的欲望，让人的需求和物质的增长相互保持平衡，保持社会的稳定。这就是礼之所以产生。因而从该书你可以对中国的传统文化中的经典典籍有个很好的把握，相信对喜欢或感兴趣中国传统文化的读者将会受益匪浅。

《还吾庄子》以现代人的观点全面阐述了《逍遥游》和《齐物论》，全书知识丰富，解说详尽，通俗易懂，不失为一本让人觉得不得不看之书。读中国书不能不读《庄子》，不能不读《逐吾庄子》。目录*处为上下结构上边“丰和刀”下边“齿”

本书作者对近现代中国学术的新门类如宗教、哲学、科学、心理学、史学、考古学、教育学、政治学、社会学、文学、艺术、音乐等作了简要的概评，既从中西比照的角度，指出了“中国重和合会通，西方重分别独立”这一中西美术乃至思想文化之根本区别；又将各现代学术还诸旧传统，指出其本属相通及互有得失处，使见出“中西新旧有其异，亦有其同，仍可会通求之”。作者从大处着眼，又具体论证，深入浅出地剖析了现代中国学术的复杂处境及其未来走向。 此编姑分宗教、哲学、科学、心理学、史学、考古学、教育学、政治学、社会学、文学、艺术、音乐为十二目。其名称或中国所旧有，或传译而新增。粗就余所略窥于旧籍者，以见中西新旧有其异，亦有其同，仍可会通求之。

本书名为“偶语”，即偶然说说，正像“随笔”之随意写写。说的，写的，多是所见、所闻、所历、所感，不限题材，不拘一格，不计短长，琐碎平凡，毫不新奇。但往往把重点摆在“感”字上。这“感”，就是作者对问题的理解，对事物的判断。

本书作者李致忠先生是海内外知名的版本学家、目录学家和书史研究专家。本书从书史、版本学、谥法、字号、避讳、历法、学校、刻书机构、刻书情况、鉴定方法、古书版本类型等多方面，融会贯通，深入浅出地回答了近500个问题。全书以问答形式组构，条理清楚，涉及面宽泛，凡引证处均考究严谨。读来好似一位专家学者在向好学的学子常人娓娓讲述古籍版本知识，不浅不俗，不深不涩，雅俗共赏。读后于版本学知识的获得、掌握与运用受益匪浅。

章太炎的《国学略说》、梁启超的《清代学术概论》和鲁迅的《汉文学史纲要》。《国学略说》是根据章太炎先生于1935年9月在章氏国学讲习会上的讲学记录整理而成的，是章太炎先生晚年总结其一生研治国学的治学心得的结晶，内容系统全面，分析力透纸背，行文古雅畅达，引证宏富详博，集章氏毕生国学功力于此书，不仅是国学入门的最佳导引之书，也是了解和研究章氏国学思想演进的极好的参考。《清代学术概论》成书于1920年，本来是梁启超应友人蒋方震之约为其所撰写的《欧洲文艺复兴史》所写的序言，写完后，其字数竟与原书相当，于是梁启超将它单独作为一部著作出版，并反过来向蒋方震求序。此书系梁启超在短短十五日内一气呵成，内容丰富精炼，结构完整宏大，成为近代学术史上的一段佳话。该书总结自明清之际到20世纪初年学术思想的演变轨迹，是一部历来备受学者赞誉的学术名著。《汉文学史纲要》是鲁迅1926年在厦门大学讲授中国文学史课程时编写的讲义，原题为《中国文学史略》；次年在广州中山大学讲授同一课程时又曾使用此教材，改题为《古代汉文学史纲要》。1938年编入《鲁迅全集》时才以《汉文学史纲要》为书名。鲁迅这部文学史的独创性首先表现在对传统旧说的突破，其次还在于他运用比较研究的方法对所论作家作品作出了一语破的的评价，至今还被一些学者广泛运用，并已成为定论。比如他对司马迁《史记》的评价“史家之绝唱，无韵之离骚”，现在人们研究《史记》时还常常引用鲁迅先生的这个评价。现代国学大师还有很多，闪耀着耀眼的思想光芒的国学作品也有很多，但限于篇幅，我们只能遗憾地挂一漏万了。我们唯一的祈望就是，读者朋友们通过阅读由我们的眼光选编的国学大师作品，不仅能够对这些国学大师的思想和才识有一个初步的了解，也能够对中国两千多年的国学传统有一个粗略的感受和认识。如果能够达到这样的结果，我们就心满意足了。和大师对话，你会获得很多意想不到的收获。让我们开始吧！

《古谣谚》一百卷，由清杜文澜所辑，共引书达八百六十种，收入了先秦至明代的谣谚三千三百余首，而且逐首引述本事，注明出处，遇有疑难还能加以考解。谣谚大多出自民间，反映了当时人民对社会的认识，特别是对当时政治的看法。而谣谚的流传，又直接影响到当世和后代诗歌创作的发展。从这个意义说，《古谣谚》一书则是研究我国历史和文学的重要资料。