中华民族有着数千年的文明历史，创造了辉灿烂的古代文化，给人类留下了丰富的精神财富。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在人们正确认识民族历史的同时，得到爱国主义教育、陶治道德情操，提高全民族的文化素质，促进社会主义文化的繁荣，仍有巨大的现实意义。它们是我们炎黄子孙的文化精髓，它们塑造了我们中华民族的民族精神。中国是诗歌的国度，唐代更是古内诗歌最发达的时代，唐诗成为中华民族最优秀的精神遗产之一，影响久远而巨大。明清时俗谚说：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”通俗地形容了唐诗对人们学诗的典范作用。“三百首”的数量，除了遥接“诗三百”的典故之外，还巧妙地表达了人们对读唐诗取精用宏的态度。

全球“儿童读经”发起人台中师范大学王财贵教授认为：人的一生要学的东西非常多，简单地可分为科学知识（如数理化等）与非科学知识（如美术音乐文学），对科学知识的传授要按照科学方法来进行，即“第一步懂了才教第二步”，而非科学知识的传授则要靠“耳濡目染，逐步提升”的方法来进行。对每个孩子的一生来说，学校的考试成绩并不重要，重要的是要通过教育培养他学习的兴趣以及思考和解决问题的能力。古话说“三岁定一生”，儿童心理学研究发现，0—13岁是他们一生中记忆力最佳的时期。这个时期，他们的吸收能力像海绵一样强大。给他经典，他就会吸收于内心深处，随着年龄的增长，经典之精髓就会慢慢地在他身上发酵，从此，“与经典同行，与圣人为伍”将贯穿于他生命的始终！经典是唤醒人性的著作，可以开启人们的智慧！经典能深入到一个人心灵的最深处，能培养一个人优雅的性情和敦厚的性格！文言即文章的语言，是多数经典使用的语言，是经过千百年来锤炼升华而成的优美、简洁、精确的语言。在中国五千年文明历史的长河中，能够流传至今的经典之作莫过于经、史、子、集，其中蕴涵了大量的成语典故、伦理道德、人文历史、礼仪风化等中国文化。儿童在这些经典的熏陶下，就会从内到外地散发出儒雅的气息，变得知书达礼，心胸宽广，学习能力倍增。为便于儿童诵读，老师和家长在儿童需要时讲解，本书根据《阮刻十三经》注疏本并参酌诸家版本，经过认真细致的考证、诠释、注音等工作，采用既适合儿童读又适合成人参考的新颖而精美的版式设计：大字不伤眼睛拼音容易诵读双色字音醒目注释解惑释疑配画陶冶情趣配音寓学于听我们建议老师和家长按照“新月经典”的顺序安排引导儿童诵读，我们将陆续推出三辑新月经典。第一辑诵读本，基本上在13岁前即小学毕业前完成，要求学生精读熟读，最好能背诵：①《论语》②《老子·大学·中庸》③《诗经》④《孟子》⑤《易经》⑥《唐诗三百首》⑦《尚书》⑧《庄子》⑨《楚辞》⑩《古诗源》第二辑幼学诵读本，应在小学毕业之前完成，只供学生补充诵读：①《三字经·百家姓·千字文》②《千家诗》③《孝经·弟子规·增广贤文》④《声律启蒙·笠翁对韵》⑤《幼学琼林》⑥《五字鉴》⑦《龙文鞭影》第三辑阅读本，应在初中阶段完成，只要求学生阅读：①《礼记》②《荀子》③《仪礼》④《尔雅》⑤《周礼》⑥《左传》⑦《史记》⑧《战国策》⑨《吕氏春秋》⑩《孙子兵法·三十六计·六韬三略》⑾《古文观止》⑿《宋词三百首》⒀《元曲三百首》让我们在每个孩子是天才的时候，给他们以天才的教育，赶快加入到读经诵典的行列中来吧！<

巾箱本者，昉于南齐，盛于宋世，明清以降，代有新制。所谓巾箱，旧时随身小箧以貯帕之类杂件者。古人行诱坐卧，不时而诵，书必随身，故小其规制，以储巾箱；行则便携，卧则便览，闲暇间便把玩。故巾箱本虽为书林之季弟，而推尊夫子“学而时习”之义，后功亦伟。所惜近世以来，西风东渐，书崇洋装；踵事增华，日趋累重。携挟则如牛负载，卧读则片时难；更有甚者，腴外枯中，重椟轻珠，误导读者，其去书之真趣益远。上古社巾箱本丛书有为而作，比照历代巾箱本之经验得失，旨在返朴归雅，弘扬国光；制欲其小，而存真全豹；价欲其廉，而臧择版本；选目求的当，而尤重性情韵趣；组合以类从，而散购集藏，感惬人意。加以宣笺生香，套印活色，点校严谨，版面灵动，是所谓花大力气、大心血于小丛书，令人一见之下，爱而不能释手者。山不在高，有仙则灵；书不在贵，有格则韵。因此“书韵楼”为丛书名，大雅君子，当有会心。是为序。本书收录《淮海居士长短句》、《小山词》、《珠玉词》、《清真集》、《乐章集》。

巾箱本者，昉于南齐，盛于宋世，明清以降，代有新制。所谓巾箱，旧时随身小箧以贮巾帕之类杂件者。古人行诱坐卧，不时而诵，书必随身，故小其规制，以储巾箱；行则便携，卧则便览，闲暇间便把玩。故巾箱本虽为书林之季弟，而推尊夫子“学而时习”之义，居功亦伟。所惜近世以来，西风东渐，书崇洋装；踵事增华，日趋累重。携挟则如牛负载，卧读则片时叹难；更有甚者，腴外枯中，重椟轻珠，误导读者，其去书之真趣益远。上古社巾箱本丛书有为而作，比照历代巾箱本之经验得失，旨在返朴归雅，弘扬国光；制欲其小，而存真全豹；价欲其廉，而臧择版本；选目求的当，而尤重性情韵趣；组合以类从，而散购集藏，感惬人意。加以宣笺生香，套印活色，点校严谨，版面灵动，是所谓花大力气、大心血于小丛书，令人一见之下，爱而不能释手者。山不在高，有仙则灵；书不在贵，有格则韵。因此“书韵楼”为丛书名，大雅君子，当有会心。是为序。

经典教育在海内外开展十年，越来越多的人已经看到，中国人正处于有史以来最大的一次求学世界的历程，与此同时，中华经典也正在经历有史以来最大的一次普及、弘扬和光大。这套“中华经典诵读工程丛书”，就是诞生于这样的氛围之中。第一辑入选篇目有：《论语》、《孟子》、《礼记（选）》、《大学·中庸·孝经》、《周易》、《道德经·黄帝内经（选）》、《三字经·百家姓·千字文·蒙求》、《弟子规·龙文鞭影》、《声律启蒙·笠翁对韵》，共九种。这九种图书中，既有中华文化的传世经典，又有中华文化的传统入门读物，言语隽永，含义深远；既有文化积累、智慧启蒙的作用，又有规范言行、培养人格的功能，非常适合儿童诵读。本套丛书的体例是原文加注音，古今字、通假字以右下角黑框标出，人名、地名、朝代名等专有名词以改变拼音字体的形式标出。出于保护儿童视力的需要，采用了大字排版的版式，希望孩子能在轻松的阅读中进行背诵。本套丛书由专业学者在这些经典通行本的基础上进行注意加校勘，并由权威专家进行审定，以保证图书的质量。有了好书，那就开始读吧。

流传甚少的《东林书院志》得以整理出版，使这部重要历史文献延续了生命力，这对文史学界和广大读者来说，确是一件可喜的事，不仅具有历史意义，而且具有现实意义。明末东林党人因东林书院而得名，东林书院又因东林党人而蜚声海内外。当时，无锡东林书院既是全国著名的教育机构，又是倾动朝野的政治讲台。在明末数十年时间里，东林书院的一堂师友，站在历史变革的潮头，“冷风热血，洗涤乾坤”。他们前仆后继，“反对皇室、宦官、勋戚、权臣的倒行逆施、巧取豪夺，坚决要求实行开明政治，破格选用治国之干才，主张保护工商业者的利益，限制勋贵们的土地兼并，反对税使、矿盐的苛重剥削与压迫”。他们慷慨赴义，与擅权误国的阉党进行了不屈不挠的斗争，在中华民族史上，写下了一场正义与邪恶、革新与腐败决战的可歌可泣的一页。为此东林书院不但成为全国政治目光的焦点，同时也成为东林党人心目中的圣地，士子们一时竟以“躬登丽泽之堂，入依庸之室”为荣。东林书院早年由北宋杨时（号龟山）所创办，原名龟山书院，至明末顾宪成、高攀龙重建书院时已历４００余年，书院历史积淀十分丰厚。但《东林书院志》的成书过程则历经了许多曲折。明万历年间，刘元珍遵顾宪成之嘱编纂了书院志，高攀龙为其撰写序言。这是《东林书院志》的第一个稿本。天启年间，政治风云突变，东林党人遭到了以魏忠贤为首的阉党的残酷迫害，修志遭遇挫折。明末，严珏经历了“沧桑陵谷之变，而又穷搜往牒，肃咨方闻，于是东林之详始粲以析，因为仇订原稿，附益成书”。这是历史上的第二稿，共二卷，内容十分简略。该书于康熙年间刻印，流传极少。不久，高攀龙的侄子高汇旃又在严珏稿本之后加刻续卷，当时无锡知县吴兴祚为其作序，是为第三稿。清雍正三年，河南刁承祖出任江苏按察使，不久即到无锡瞻拜东林书院。雍正十年，刁承祖“观察三吴，念东林志乘残缺，欲增辑，为正学光。而邑侯胡公留心斯道，适有同志”。于是将编纂事宜商托高汇旃的孙子高柱、高隆兄弟。高柱又将此事传交儿子高廷珍及侄子高陛，“共任校仇之役而折衷于许乡三先生”。这已是《东林书院志》的第四稿，许献（乡三）、高廷珍、高陛为主要编撰者。新志增加了许多内容，“罗列东林兴废之大概，诸贤卫道之钜功，为之志传记，辑遗规。东林之志始详且析”。经过６个月的搜采群书、考订研究，编成《东林书院志》２２卷。金匮知县胡慎、苏州布政使刁承祖、提刑按察使司副使张师载，都为刻印该书而捐俸。其间，正值雍正帝下令各省督抚恢复书院。《东林书院志》的编辑刻印恰逢其时，书印成于雍正十一年。乾隆后很长时间内，《东林书院志》没有重修，原有印本流传日稀。咸丰末年，“志板久佚，而印本流布，未乱以前一二藏书家多有之”。太平军起，“邑中藏书皆为煨烬”。清人赵启在重刻《东林书院志》题跋时辛酸地写道，好不容易在书铺购到一部，到光绪七年才得以重新翻刻。光绪刻本完全照雍正本翻刻而成。由于文献稀缺，“其原书残缺处，不敢臆补，悉仍其旧”。这时相距第一次刻印已１２０年了。直到２０世纪２０年代，在北京琉璃厂书店，《东林书院志》仍是稀见之书，即使是光绪刻本，书贾也往往居为奇货。《东林书院志》雍正本吸取了前面３个本子的成果，又补充了包括清初至雍正初年的材料，使该志有了当时最大的时间跨度，包容了自宋至清雍正年间有关东林书院的史事材料和人物传记。明史专家谢国桢称“是书体例，颇有法度，搜求亦富”。全书完整有序地保存了东林书院的历史资料，充分表达了东林书院创建者和承继者远宗孔孟之道，近守程朱理学，使伊洛之光，昌明于世的意愿。《东林书院志》作为重要的地方文献，自１８８１年重刻刊印，距今又有１２０多年了。百年来的多次战祸、动乱，使《东林书院志》存世数量日减，又经“文革”洗劫，无锡仅剩１０部左右。这次标点整理出版，延续了一部重要历史文献的生命，以免日后有文献无征之叹。《东林书院志》在无锡众多的地方文献中有着重要的地位。全书２２卷，涵盖了“建置”、“院规”、“会语”、“列传”、“祀典”、“公移”、“文翰”、“典守”、“著述”、“轶事”等１０个方面，存有闪光的思想成果、可贵的人物传记、完整的礼仪制度载录、重要的官府文件、代表人物的著作手记，是一部难得的内容极为丰富的古代书院专志，书院志把一个地方古迹的内涵细化得非常具体。今天东林书院的修复过程中，书院志成为十分可靠的文献依据。一些在地面已经消失的文物建筑，根据书院志的记载得以复原。至于书中记载的一些仪规，更为我们恢复书院的一些动态陈列，提供了准确的参照。无锡位于太湖之滨，自古人文荟萃，俊彦辈出。无锡又是吴文化的发祥地，在近现代史上又素以民族工商业和乡镇工业发达著称。丰富的历史典籍，是这个城市的精神家园。今天《东林书院志》的标点整理出版，不仅从一个方面展示了无锡的文化底蕴，也有力地说明了无锡在历史上一个较长时期的文化辐射及影响，而且在一定程度上弥补了无锡这个城市这方面的缺憾。在改革不断深化，反腐倡廉成为社会发展成败关键的今天，《东林书院志》的整理出版有着很强的现实意义。东林党人有一个共同的特点，就是为官清廉。明季朝政已到了“政以贿成”的地步。面对腐败，东林党人采取了毫不妥协的立场，对于贪官坚决揭露，主张按律治罪。对于各项弊政，要求坚决革除。凡正俸以外的“羡馀”或上缴或救灾，或资助教育，决不入私囊。许多东林党人为官离任后都能安贫乐道，这个“道”不是别的，是一种信念。东林党人受到人民的拥护绝不是偶然的。东林党人所以会有这样的信念，与书院的讲学是分不开的。讲学把从哲学角度阐述的孔孟之道、程朱理学，醇化为建立个人优秀品质的信念。东林党人在几百年前就懂得信念对为官的重要，提出了要做官，先做人，这是了不起的。有了坚强信念，为官清廉是起码的事，就会不计个人名利，不计生死安危，一切以社稷为重，哪怕皇上错了，也敢批评。正因为这样，在明末腥风血雨的政治风暴中，东林党人义无反顾，为了国家、百姓的利益、民族的生存，用生命和鲜血在历史上留下了辉煌的答卷。东林党人的信念，对我们今天的现实，也是有着重要的借鉴作用的。我们研究历史，是为了借鉴前人的经验，使今天更灿烂、明天更辉煌。今天，标点整理出版《东林书院志》，使我们从一个侧面更加清晰地了解历史上的无锡，看先贤们如何学习、如何奋斗、如何反对腐败，以激励一代又一代志士弘扬“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”的东林爱国精神，标举高攀龙倡导的“学问不贵空谈而贵实行”的学用一致的学风，保持孟子“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的高尚情操，把无锡建设得更加富庶、民主、文明。（注：此文系无锡市老领导陈璧显同志为最近重新标点整理后由中华书局出版的《东林书院志》所作）

图书目录 《论语》 孔子 （春秋公元前551-前479） 《道德经》 老子 （春秋生卒年不详） 《庄子》 庄子 （战国约公元前369-前286） 《孟子》 孟子 （战国约公元前372-前289） 《墨子》 墨子 （战国约公元前468-前376） 《荀子》 荀子 （战国约公元前313-前238） 《韩非子》 韩非 （战国公元前280-前233） 《孔子兵法》 孙武 （春秋生卒年不详） 《左传》 左丘明 （春秋生卒年不详） 《楚辞》 屈原 （战国约公元前340-前278） 《吕氏春秋》 吕不韦 （战国？-公元前235） 《史记》 司马迁 （西汉约公元前145-前87？） 《汉书》 班固 （东汉32-92） 《论衡》 王充 （东汉27-约97） 《嵇康集》嵇康 （三国·魏约223-约263） 《陶渊明集》 陶渊明 （东晋约365-427） 《世说新语》 刘义庆 （南朝·宋403-444） 《文心雕龙》 刘勰 （南朝·梁约465-约532） 《六祖坛经》 慧能 （唐代638-713） 《韩昌黎文集》韩愈（唐代768-824） 《资治通鉴》 司马光 （北宋1019-1086） 《苏东坡全集》 苏轼（北宋1037-1101） 《四书章句集注》 朱熹 （南宋1130-1200） 《传习录》 王阳明 （明代1472-1529） 《焚书》 李贽 （明代1527-1602） 《日矢口录》 顾炎武 （明末清初1613-1682） 《明夷待访录》 黄宗羲 （明末清初1610-1695） 《读通鉴论》 王夫之 （明末清初1619-1692） 《龚自珍全集》龚自珍 （清代1792-1841） 《人间词话》 王国维 （清末民初1877-1927） 书摘 怎样读《论语》 任何一个有很长历史的民族，其文化都会有自己的根基，5000年中华文明是取之不尽、用之不竭的精神源泉，应该而且能够产生巨大的感召力量。在经济、科技全球化的背景下，了解自己民族的文化根基十分重要，一个中断了文化根基的民族是没有希望的，也不会有凝聚力，甚至丧失民族自信心和自豪感，不可能得到世界上其他国家和民族的尊重。难以屹立于世界民族之林。一个国家如果没有现代科学，没有先进技术，一打就垮。但是，如果中断了民族文化之根，不打自垮。 《论语》不但是一部哲学经典、史学经典，而且也是一部文学经典。《论语》的语言凝练、简洁、隽永，全文才1万多字，而凝固为成语的就有200 多条。例如，“学而不厌”、“诲人不倦”、“三人行必有我师”、“见义勇为”、“任重而道远”、“过犹不及”、“祸起萧墙”、“欲速则不达” 等等，已成为语言中的经典，直到今天仍具有生命力。 读《论语》我们还可以学到比喻、对比、排比、设问、反问等多种修辞技巧，提高文学修养。 读《论语》我们不仅会被其深邃的哲思、隽永的语言所折服，而且还会被它对人物性格惟妙惟肖的刻画所打动。例如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的豪爽、冉有的谦和、公西华的好学、曾皙的洒脱，一一都如见其人。一句“夫子喟然叹日：‘吾与点也’”，让我们看到孑L子不是高高在上不食人间烟火的“万世师表”，而是与学生亦师亦友，一个热爱生活，热爱大自然的可爱的老人。由此可见，读《论语》并不枯燥，而是十分生动有趣的。 怎样读《论语》呢？首先要虚心。朱熹说：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”现今许多读书人对待中国的古籍常犯一样通病。专门去批判古人，他们不是从古籍中汲取智慧，而是把自己看做高高在上的法官，把古籍当做囚犯来审问，还自以为这是“创造”的表现。这样读《论语》只是徒增枝蔓，是不会有收获的。古籍当然是有漏洞的，古人也不是不能批判，只是先虚心读懂古籍的原意，先要客观地读，不要带上先入之见。正如朱熹所说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿，亦不可先立说，拿古人意来凑”。“ 先立说”、“硬去凿”，这是初读《论语》的人要避免的。 其次，读《论语》要先从识字开始。《论语》当中有些文字，表面上看古今不异，但实际含义却“风马牛不相及”，这就应该选一本注释比较好的本子。读的过程中，一开始不要急于看译文，先看原文，再把注释看透，然后再回到原文，不要依赖译文去理解原文。这样刚开始会慢一些，“十目一行”；不用急，《论语》读下来，速度会快起来，到“一目十行”。我不赞成先看今人对《论语》的“别裁”、“今释”一类的书，这类书不是不能看，而是要在对《论语》有一个客观的了解之后再去看。所以先要通读乃到读通《论语》原著，再看“别裁”、“今释”一类的书，自己的脚跟站稳了，心中有主见，不至于人云亦云，空谈无根。 中国的文化典籍是有结构的，《论语》既是元典，又相对比较简洁、流畅，易读易记。《论语》读通了，接下去读《孟子》等其他典籍就容易了。 （张儒平） P4-5

卷一郑伯克段于鄢《左传》隐公元年 [题解] 《左传》全名《春秋左氏传》，是解释孔子把编鲁国国史《春秋》的“三传”之一，它的作者相传 是左丘明。左丘明，或云为鲁群子，或云为鲁国的史官。《左传》的成书年代，一般认为是在战国初年。全书编集大体依据《春秋》，重点在陈述史事，同时征引孔子的话及当时“君子”的评论，以阐述孔子在《春秋》中提倡的攘夷尊王、劝恶扬善的思想，表明《春秋》的“一字褒贬”、“微言大义”，因此桓谭《新论》认为《左传》对《春秋》来说，“犹衣之表里相持而成。经而无传，使圣人闭目思之，十年不能知也”。对后世的读者来说，《左传》不仅是一部经书，还是一部史书，更是一部杰出的散文著作。《左传》详细地记载了春秋间各国的重大历史事件及重要人物的生平行事，善于把复杂的事定性是有条不紊，剪裁得当，文笔优美流畅，人物个性分明，杜预《春秋左传序》称它“其文缓，其旨远”，盛赞它的委婉含蓄，意隽味永。这些优点，被后代史学家、散文家奉为规矩与楷模，《左传》中的一些优秀篇章也就一向受到散文选家的青睐，从而脍炙人口。 春秋是争战的时代，各国对外战争与内部倾轧其存，父子、兄弟残杀的事件不断发生。这篇文章记的是郑庄公平定弟弟共叔段与母亲姜氏勾结发动兵乱的故事。作者用了极其乘法的笔墨，写郑庄公用老谋深算的政治手腕，把共叔段一步步逼上死路的经过，通过郑庄公的行事与言语，十分生动精确地刻绘了他的性格与心理活动，阐述了《春秋》原文对郑庄公的狡诈不孝与不讲兄弟情义的贬斥。最后母子相见的情节也一向为人称道，无论是颍考叔的机智善谏还是郑庄公的悔恨，都写得委婉动人，开以抒情笔墨写史之先河。书籍简介 编成于清代康乾盛世的《古文观止》与《唐诗三百首》，堪称我国诗文选本的“双璧”，所收诗文均为脍炙人口的作品，名篇荟萃。作为启蒙读物，它们自清到今，风行三百年不衰。据编选者自称：《古文观止》的编选宗旨是“诸选之美者毕集，其缺者无不备”，目的“为初学设也”。因此，本书是古文入门的首选之书。具体来说，《古文观止》所收文章，基本上反映了我国古代散文发展的脉络及重要时代、重要作家的风貌；所选文章大多具有较高的艺术性，极适于初学者诵读；而对所选文章进行的讲解、注释和今译，也极便于读者。此次以袖本印行，当更受欢迎。

“腹有诗书气自华”，让我们的孩子从小浸润“五经”，就等于让他们沐浴在人性的晖光中。漫漫地熏蒸酝酿，必然会慢慢地开花结果。现在，上海人民美术出版社的精装儿童版《五经300句》摆在我们的眼前：把五经中隽秀精粹的名句抽绎出来，注上拼音，详加解释，再配以彩色的、有趣的、有想象力的插图，孩子们的自我诵读就不再困难了。于是，一件不可不为又决不易的事情，在“一切为了孩子”的人们手中，自然会化难为易的。

《洛阳伽蓝记》和《世说新语》、《水经注》以及《颜氏家训》并称为南北朝文学四大巨著，书中详细记载了当时洛阳佛寺四十余年的兴衰史，遍数洛阳各大佛寺的来历、规模、建制以至奇谈怪闻等情况，同时兼及北魏王朝的政治、经济、文化、民俗、风土人情和掌故传说等各个方面，具有很高的文学价值和史学价值。周振甫先生以著名学者周祖谟先生的校释本为基础，将《洛阳伽蓝记》全文译成现代汉语，同时作了详细注解，为我们欣赏和研究这部巨著提供了一个不可多得的范本。