全书分为经、史、子、集四部，其中收录现存古籍书目10670种，20余万卷，并对这些典籍的成书年代、卷次、作者、内容、评价及版本情况逐一介绍，便地读者博览；在选目广博的基础上，全文选取经、史、子、集中最有价值的名著六千余万字，便于读者专攻。

《诗经学案与儒家伦理思想研究》从“学案体”的角度研究了《诗经》学史。全书共十章，分别阐述了：关于《诗经》中的“四始”之说；关于《诗经》中的“五际”之说；关于《诗经》的“六义”、“六诗”之说；关于“六代乐舞”的形制与文化内涵；关于“六舞”的文化形制与文化内涵；关于历史上“采诗”、“献诗”之说；关于《二南》诗义理、声律之说；关于《二南》诗与“房中乐”的关系问题；关于《诗经》中的“媵婚诗”与媵婚文化问题；关于“六笙诗”遗说和西晋“补亡六笙诗”。学案是中国传统学术研究的一个范式，《诗经学案与儒家伦理思想研究》对历代诗经研究学案体中与儒家伦理思想相关的内容进行了深入地探讨。

《集韵研究》从辞书学和文献学角度对《集韵》作了一番探讨。全书共七章，内容包括：撰人、结构、收字、注音、释义、版本、校理。

读《论语》的人渐渐多起来了，怎么读，却大有不同。孔子不说大道理，只说怎么做。所以读《论语》，重在一个“行”字，虽然也可以悟出许多道理，但若是不能行，还是不能称为懂了道理。由此看来，读《论语》，是可以不必通读的。这本小书，仅选了《论语》全书的三分之三，归为十八个专题，意思就在于方便我们中的大多数来“读”。孔乙已说“回字有四样写法”，而我们只要会一种写法，写好，也就够了。今天我们读《论语》，需要借力，这书流传了两千五百年，每一章都有几种、几十种注疏解说，我们或者只要知道其中一种，认真去体味，大概也够了。因为读《论语》重在行，则凡解说应当利于行。这是一。其二，说到行，不离孝、悌、忠、信，但若有行得孝、悌、忠、信，却是个自己救自己的“自了汉”。《论语》里有着对人类社会诸多方面最高理想的标准和追求、有着对中国传统学术最高学理的涵盖和探索，注意及此，才是善读《论语》的真正起步。

本书为研究《论语》著作的一种图书。该书较以往注释、翻译、解说、谈论《论语》的著作有颇大不同，主要表现在以下三个方面：1、其他著作都是按《论语》原著的篇章顺序逐章进行注释、翻译和讲解，本书则按内容分类处理。2、对于每一章节，其他著作做采用“注释+翻译+解说”的模式，本书于原文后写一篇小“随笔”，或者说“札记”，夹述夹议。3、本书给人以专门针对杨伯峻《论语注释》和李泽厚《论语今释》的著作而写，全书只对四百五十章作了解说，竟在一百二十多章中点名道姓地批评了杨、李二先生的翻译。

《易传》之名，最早见于战国：人们将解释《周易》的文辞，称作《易传》，又称《十翼》？？现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。 《易传全译》是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的最新力作，是迄今为止最权威的关于《易传》诠释的读本？？乃为易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的必备入门书。 最初为《易传》古经作传解的文字，究竟起于何时，已不可考，据史料记载，汉代系统以《易传》解释《周易》经文的，为西汉人费直，现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。本书是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的最新力作，是迄今为止最权威的关于《易传》诠释的读本，其尽量将《易传》原文本意信实可靠地译为现代汉语介绍给读者，凭借此书，或可由浅入深，先窥其门户，然后登其堂奥矣！此乃易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的必备入门书。

唐家三少自述，父亲曾经告诉过我，每个人都有自己的英雄梦，或许这就是我创作小说的源泉和动力吧。从小，我就特别爱听长篇故事，《三国》、《水浒》、《说岳>就是我的摇篮曲。不听一段我就睡不着。长大后，我也一直醉心于小说里的奇异世界。2004年2月，刚刚过完23岁生日的我突发奇想，看了那么多小说。为什么不自己写一篇？就这样，《光之子》诞生了，虽然它很不成熟。却得到了众多网友的好评，读者的肯定令我甘之如饴，从此一发不可收拾。接下来，我又用五个月的时间创作了《狂神》。《狂神》获得前所未有的成功，不仅在幻剑书盟排行榜上位列点击率第一长达一年的时间，而且台湾的出版商纷纷找上门，出版后也取得不凡成绩。每天一上网就看到成百上千条留言，都是焦急等待小说更新的读者留下的。能成为从人期盼的人物，能为他们带去快乐，这是我从来没有过的梦想。但是，这就是现实。因为我对梦想和未来就像《狂神》一样——一个“狂”字贯穿始终，狂神

《大学》（春秋）孔子大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。要实现这三个修养目标，必须按照八个条目来循序渐进地实行。即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。《论语》（春秋）孔子在古人心目中，此书是修身治国的宝训。因此，两千多年来一直成为中国人的圣书。它对中国历史进程产生过深远、持久的影响，后人称之为“半部论语治天下”。《中庸》（春秋）子思诚者，天之道也；诚之者，人之道也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执劂中。《孟子》（战国）孟轲孔子以后最有影响的一位儒家大师。被世人奉为“亚圣”。唐代思想家韩愈认为，孔子的精髓惟孟轲传承，“柯之死，不得其传”，足见孟子的地位。《尚书》（战国）孔子是我国现存最古老而完整的史书，它是对我国原始社会、奴隶社会和封建社会初期历史最原始最真实的记录，保存了我国上古时代极为珍贵的史料，具有十分重要的价值。南宋蔡沈在《书经集传序》中所说：“天下大经大法，皆载此书。”《周易》（商）姬昌编著历代帝王用它卜知朝代更替，江山短长；居官者用它爻知仕途吉凶；百姓用它封卜旦夕祸福。《诗经》（春秋）孔子梁启超说：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题；其真金美玉、字字可信者，《诗经》其首也。”《礼让》（西汉）戴圣人人各有欲望，争则纷乱，礼则安邦。君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇相敬，天下可治。《左传》（春秋）左丘明适时地提出了“夫民，神之主”和“民之所欲，天必从之”的主题，记载并肯定了邾文公、郑子产、齐晏婴等政治家所提倡的“重民”思想。大胆地阐扬和维护平民利益，重视“人事”作用，敢于怀疑“天道”权威，字里行间洋溢着古代民主思想的风采与人文精神的底蕴。

巾箱本者，昉于南齐，盛于宋世，明清以降，代有新制。所谓巾箱，旧时随身小箧以貯帕之类杂件者。古人行诱坐卧，不时而诵，书必随身，故小其规制，以储巾箱；行则便携，卧则便览，闲暇间便把玩。故巾箱本虽为书林之季弟，而推尊夫子“学而时习”之义，后功亦伟。所惜近世以来，西风东渐，书崇洋装；踵事增华，日趋累重。携挟则如牛负载，卧读则片时难；更有甚者，腴外枯中，重椟轻珠，误导读者，其去书之真趣益远。上古社巾箱本丛书有为而作，比照历代巾箱本之经验得失，旨在返朴归雅，弘扬国光；制欲其小，而存真全豹；价欲其廉，而臧择版本；选目求的当，而尤重性情韵趣；组合以类从，而散购集藏，感惬人意。加以宣笺生香，套印活色，点校严谨，版面灵动，是所谓花大力气、大心血于小丛书，令人一见之下，爱而不能释手者。山不在高，有仙则灵；书不在贵，有格则韵。因此“书韵楼”为丛书名，大雅君子，当有会心。是为序。

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