《新国学研究》的创办，旨在重建中国学术的整体观念，并在这种新的整体观念的基础上更加主动积极地、更加有效地从事各个不同领域、不同学科和不同专业的学术研究。“新国学”并不排斥任何一个有价值的研究成果，也不否认学术争鸣、学术讨论的必要性，并以刊发二至十二万字的长篇学术论文为主。《新国学（第6卷）》是第6辑，主要内容有《晚明学术思想的世俗倾向》《仙人王乔传说考》《北宋转踏题材研究》《李之儀的相思词》等。

品读《论语》精华，参悟百家之言。高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。——司马迁《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。——引自于丹《论语》心得《论语》成书于战国时期，一直被儒家奉为最高经典。内容涉及社会生活诸多方面，如何修身养性，立身处世，如何齐家，如何治国，如何处理人与人之间，个人与社会之间的关系等。两千多年来流传不息，影响深远，至今，仍被视为修身、齐家、治国，乃至企业管理的思想宝库。历代名人多有学习心得和品评之言，我们可借以用来学习参悟。本书将《论语》中的一些有关修身、齐家、治国等方面的内容摘编出来，分为几个篇章，加以翻译、注释、评论，意在方便读者学习《论语》精华，提高道德修养素质。

本书收录了多篇梁启超对国学问题的讲演和研究文章。其中《国学入门书要目及其读法》一文分五大类列举了141部“国学”书目，范围较全面，并且几乎在每本书后都有梁先生所作的导读式的说明，对初学者极为有用。而在《治国学的两条大路》一篇中，梁启超对“文献”和“德性”两大学问之研究方法的精彩分析和生动讲解，不但大大增进了初学者对国学研究的兴趣，更对当今学人深具启发。此外，读书的方法、中国国学基本知识等问题也可在本书中寻到答案。可以说，对于一些毫无基础的国学爱好者而言，这本深入浅出的书是必读的入门指南。当今许多读者对国学兴趣浓厚，然而对于初学者而言，哪些书是入门必读书，如何尽快加深对于国学的了解，学习国学有哪些具体方法，却不甚了解。本书为作者于20年代为清华大学学生所写，它以简洁、通俗的语言，引领读者逐一解决初学国学所面临的诸多问题。

“新国学”是在原有的“国学”概念的基础上提出来的。 “国学”是在西方文化输入中国，为了将中国学术与西方学术（“西学 ”）区别开来而提出的一个学术概念。再早有张之洞等洋务派官僚提出的“ 中学”，但张之洞等洋务派官僚的“中学”主要指的是中国传统儒家的伦理道德学说，而由章太炎提倡的“国学”则包括中国古代哲学、文学、文字学、音韵学等各种不同的学术门类，在哲学中也包括儒、释、道和诸子百家的各种不同的思想学说，是有关中国古代学问的总称。五四新文化运动之后，为了将“国学”与“国粹”区别开来，胡适曾经将“国学”界定为“国故学 ”，这一方面扩大了“国学”这个学术概念的涵盖范围，将中国古代通俗文化和金文、甲骨文的研究包含在了“国学”的范围之中，另一方面也更加强调了对中国古代文化史料的重新整理和研究，但胡适的“国学”也仍然是有关中国古代历史和中国古代文化的学问，而不包括五四新文化运动之后生成和发展起来的新的历史和新的文化。1949年之后，除了港台地区和海外华文文化圈还继续使用这个学术概念之外，中国大陆的学术界基本上已经不再使用它，但这也使中国大陆学术和中国大陆学者丧失了自身的整体感觉，从而将内部的矛盾和差异发展到彼此无法相容的程度。直到“文化大革命”结束之后，这个概念才再次出现在中国大陆的学术界，并且成了一个被广泛使用的概念。但直至现在，它仍然沿袭着原来的用法，即它仍然是关于中国古代历史和中国古代文化学问的总称。但是，从“国学”这个学术概念诞生之后，中国历史和中国文化又有了一个世纪的历史，这一个世纪的中国历史和中国文化，尽管受到外来文化的影响，但仍然主要是中国人民、特别是中国知识分子的独立创造，是需要我们深入了解和研究的。也就是说，从那时开始的中国现代历史和中国现代文化，同样是中国历史和中国文化的一部分，理应纳入“国学”这个总体的学术概念之中。我们所说的“新国学”，是与原有“国学”相对举的，但却不是相对立的，它既包括对中国古代历史和中国古代文化史料的整理和研究，也包括对中国现代历史和现代文化史料的整理和研究；既包括中国学者对本民族历史和本民族文化史料的整理和研究，也包括中国学者对外国历史和外国文化史料的翻译、介绍、整理和研究，同时也把中国学者对现实实践问题和现实理论问题的思考和研究纳入到这个学术概念的涵盖范围之中，目的是使“国学”真正成为涵盖中国学术的全部成果、真正体现中国学术的独立性和整体性的学术概念。 《新国学研究》的创办，旨在重建中国学术的整体观念，并在这种新的整体观念的基础上更加主动积极地、更加有效地从事各个不同领域、不同学科和不同专业的学术研究。“新国学”并不排斥任何一个有价值的研究成果，其中也包括在原有“国学”观念基础上取得的学术成果，只是要把这些成果纳入到“新国学”这个更大的学术整体中进行具体的阐释、理解和运用，以使之有机地融合到民族学术的整体之中去。“新国学”也并不否认学术争鸣、学术讨论的必要性，但这种争鸣和讨论的目的却不在争论双方一时一事的胜负，而在各自认识的深化以及对整个民族学术事业的丰富和发展。《新国学研究》中的任何一篇文章都不是作为“新国学”这个学术概念的样板而被刊发的，它只是给各种不同的学术研究成果提供一个发表的阵地，并以它的包容性和严肃性体现我们对“新国学”这个学术概念的具体理解。 《新国学研究》以刊发二至十二万字的长篇学术论文为主。这并非我们的偏好，而是因为当前的学术刊物大都以发表二万字以下的论文为主，而出版社出版的学术著作又大都不能少于十二万字，这就使二至十二万字的长篇学术论文很难找到发表的机会，也在某种程度上造成了学术文体的单一化。我们希望给这些难以发表的长篇学术论文提供一个发表的阵地，并使我们的学术文体变得更加自由、更加多样。由于人手不足，《新国学研究》暂时只刊发特约稿件，不接受外来投稿。

《周易》是群经之首，是经典中之经典，哲学中之哲学，谋略中之谋略。从《周易》中，哲学家看到辩证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治世方略，军事家可参悟兵法，企业家亦可从中找到经营的方法，同样，芸芸众生也可将其视为为人处世、提高修养的不二法宝。《图读周易》将《周易》的六十四卦分别予以详细解读，每卦独立自成一体，各节皆有原文、译文、启示，以期达到抛砖引玉之效。

《六书故》三十三卷，前附《六书通释》一卷，宋戴侗撰。戴侗，字仲达，永嘉（今浙江温州市人），生于宋宁宗庆元六年（一二00年）。宋里宗淳祐元年（一二四一年），登进士第，由国子监簿守台州。宋恭帝德祐元年（一二七五年），以秘书郎召，迁军器少监，辞疾不起。卒于元世祖至元二十一年（一二八四年），享年八十五岁。著有《易书四书家说》《六书故》。今传《六书故》。戴侗致力文字训诂之学，渊源有自。其父戴蒙，字养伯，宋光宗绍熙元年（一一九0年）进士及第，调任丽水尉。不久，弃官从学朱熹于武夷。养伯善于辨难，深明「六书」之学，曾「因许氏之遗文订其得失，以传于家塾，而不果成」。其兄戴仔，字守镛，尝举郡孝廉。年近四十，即弃去场屋，肆力治学，安贫委顺，于《诗》《书》《易》《周礼》《四书》等皆有传述。戴侗承继父兄志业，绍明家学，研精覃思，积三十载之功，撰成这部洋洋三十余万字的大著。

《国学今读大书院：围炉夜话》是中国人修身养性必读的三本书（《小窗幽记》、《围炉夜话》、《菜根谭》）之一，更是中国古典文学宝库中的精华之作。它不但可以开阔读者的视野，还可以让我们多方位、多角度地了解中华民族源远流长、内容丰富的传统文化，收到以一当十、窥一斑知全豹的效果，故极具教育意义和收藏价值。

经典是人类发展过程中的文化积淀，它承载着一个民族的文化，开创了人类生命的价值之源，是整个文明社会的精神支柱。在当今读书界与出版界出版的“重读经典”的呼唤声中，上海古籍出版社顺应时代需求，约请专家学者撰写一套“经典解读丛书”。每本著作由三大块组成：背景辞典；原著助读，包括基本概念与范畴解读与文本赏析；原著选（全）编，内容有原文、注释与翻译，本丛书的特点是形式独特、新颖，阐发既有厚重的历史感，又有丰富的现实意涵，适合各种读者阅读。本书中，作者既有对庄子思想平实又中性的介绍，又有他多年从事先秦哲学思想研究所积累的独特见解，许多观点即不妄断又富启发性。庄子的思想浸透了生命的情感，应该借助感性的语言来叙述。我们在开始撰写“原著助读”时，也有这样的意愿，但天赋不够，只努力到如此。庄子是绚烂晚霞中的大海。站在岸边，看海天一色，听潮起潮落的声响，自然迷离而神往；但是，乘小船进入其中，那么汪洋一片，四顾茫然，你找不到彼岸在哪里。

《黄侃手批白文十三经（上下）》白文断句，系黄侃先生手稿。侃字季刚，湖北鄿春人，是近代著名文字、音韻、训诂学家。他对于先秦古籍如《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三禮》、《儀禮》、《禮记》）《三傅》（《秦秋左氏傅》、《公羊傅》、《榖梁傅》）、《尔雅》等书，所费功力尤深。于《易》、《书》、《诗》咸撰有札记，散见于日记中，惜在抗日战争时失去泰半，《三禮》纔存《禮学略说》一卷，《尔雅》校语今悉録入《尔雅言训》中。 《黄侃手批白文十三经（上下）》低本为一九一四年商务印书馆铅印本。先生之批校，约於一九二六年至一九三0年進行，一九三二年又改正一遍。在此这前，尚有一部初校本，约於一九一六年至一九二一年比校，一九三0年冬復阅改正。两本断句相同，其他符識稍異，现特附记说明。

《日本古典文学入门》是一本日本古典文学的入门教科书，也是一本解读日本古代文化的读物。本教材以古典文学为主线，各章贯穿着古典语法：古代文化知识。其中「注释」、「作品欣赏」、「语法要点」、「参考译文」部分有助于读者深入学习选读的文学作品；「背景小知识」部分有助于加深读者对日本古典文学、古代文化的理解。