一般而言，国学经典的学习，主要分为幼童学习的蒙学和需要理解性阅读的典籍两部分，典籍之中又以儒家最重，因此本书选录了《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》等广为流传而又具有教育意义的蒙书，以及儒家名典“四书”、启发中国文化的《易经》，还有《老子》、《孙子兵法》、《六祖坛经》等代表性的经典名作。本书同时还参考各家集注，力求准确、流畅地翻译原典，尽可能真实地体现经典精神，以求共同参详。

《论语》，是中国古代儒家的一部重要经典，成书于战国初期，集中地反映了孔子的思想。《论语》以记言为主，故称语。论是论纂的意思。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。 孔子，名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人。 孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”的最简单表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。孔子把以“仁”为核心的伦理道德思想贯彻到政治领域，提出“仁政”的学说。提出富民、惠民的主张。反对一味使用严刑峻法，而要先用严格的道德标准要求自己、以身作则，通过道德感化搞好政治。 在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。相对于天命而言，孔子更加注重人事，强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。从总体上说，孔子是尊重理性、否定迷信的，这一特点对数千年以来中国人的思想和精神产生了重大影响。 《论语》虽然只是孔子的言论和他与弟子们对话的辑纂，问或有对孔子生活片断的记录，缺乏严密的逻辑和完整的体系，然而，《论语》灵活的编纂形式事实上使该书的表现内容大为增加，多方位、多视角地体现出了孔子的思想、性格、才能、趣味及其所处的生活环境和时代背景，有利于读者全面、准确地了解孔子及其思想。

《国学问题五百》以经、史、子、集为纲分为四编，每编按时间先后顺序排列。其中，各编之后又分别附有《小学问答》、《创作家（发明家）问答》、《小说家问答》及《妇女作家问答》、《图书总说》五种附编。以一问一答的形式，组成了五百问。 《国学问题五百》对于初入国学之门的人，应该是有所帮助的。

本书分五个部分，包括民族与文化、圣王与道术、预测与运筹、易经与生活、易经通解等，首次从另一个视角来诠释易经文化，令人耳目一新！同时聘请了数位绘画高手对原有的部分制作插图，以求以象数思维模式传递给读者《易经》的精髓。 本书的核心内容虽然在一年多前就已经成型，但在多次对外宣讲当中，发现大家对文化与精神的重视程度不够，多数人仍然是重科学、崇尚西方思潮，而研究中国文化的一部分人却没有把握住文化发展的全面性鼓正确方向，因此自己又阅读了大量的书籍，撰写出“民族与文化”、“圣王与道术”两个章节，方便读者从历史、客观的角度把握中国传统文化的脉搏。

《国学经典导读》选取了我国最为著名的经典著作，且选择了其中最为著名的篇目，并对之作了详细的解读。这些篇目在民族的发展历史上都曾起过巨大的积极作用，相信它对当今时代也会有益。《国学经典导读》不是以古人的语言和思想来解释古人的语言和思想，而是融入了一些现代观念和语汇，使得“导读”富有现代气息。

《去圣乃得真孔子》是《丧家狗》的续篇，它和前书不一样，不是通读，而是精读。在《去圣乃得真孔子》里，作者是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题：一是讲圣人概念的变化，孔子为什么拒绝当圣人，子贡为什么要把他树为圣人；二是讲道统之谬，它是怎样从孔颜之道到孔孟之道，再从孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出来的。孔子的价值主要有三点：孔子是先秦时代学问最大的人，孔子是社会批评家，孔子是百家争鸣的开启者。读《论语》，我最喜欢的十段话，都是针对知识分子。孔子反对虚伪，我喜欢。孔子主张与人为善，尽量体谅别人，防止对人有偏见，我喜欢。孔子反对乡愿，好恶不以舆论为转移，我喜欢。孔子反对拉帮结派，我喜欢。孔子强调独立不阿，我喜欢。

孔子思想是中华民族的精神宝库，如何从中汲取宝贵的智慧和营养，从而使孔子的言行记载得到新的生命，展现新的力量，带来新的启示，学者和媒体都在做着这方面的工作。呈现在读者面前的这本书，就是一座由专家学者架起的引导广大读者步入孔子思想殿堂的桥梁。傅佩荣先生在本书序言中指出：我们今天想经由《论语》来认识孔子的思想，首先要充分了解经典，求其融会贯通；其次要使经典与经验结合，让孔子在21世纪还能栩栩如生，为我们提供生动活泼的教诲。本书作者正是凭借着对经典的深刻认知，用深入浅出的语言，娓娓道来的风格，将读者带入宛如与孔子直接对话的情景之中，在如临其境、如闻其声中感受到心灵的触动和思想的力量。认识孔子，学习《论语》，从对哲人哲语的感悟中学会做人，使自己的道德升华，使自己的生命实践更有尊严、更有价值、更加快乐，这就是我们出版此书的目的所在。本书分为孔子的一生、孔子的为官之道、孔子的为师之道、孔子的孝亲之道、孔子的交友之道、孔子的贫富观、孔子的修养之道、孔子的中庸之道、孔子的公私观九讲，并将讲述孔子和孔子后裔历史地位的“天下第一家”一讲附于书后，读者从中可了解孔子对后世的影响及其故里的名胜概貌。

钰，宝物也。钰的谐音是“玉”，《老子》最早的“根”就是《连山》，《连山》就是刻画在玉版上的三个符号。因此，在某种意义上来说，《连山》就是“玉文化”对于“为上者”的行为规范。这是我们的祖先最早的对治国理论的界定。“归”，归还，归还老子的思想，解读得到位，还老子的本来面目。“归”，《归藏》也，是老子的真根，也叫《龟藏》；“归”的谐音是“龟”，是龟版上古公亶父的思想再现，也是《龟藏》的由来；《连山》、《归藏》被人们遗忘并失落了，从《老子》中再现出来，是《老子》的价值，当然也正是《归钰》的价值。正因为最先有了《连山》这个基础、才有《归藏》出现的可能和现实，显然《归藏》是在《连山》的基础之上发展而形成的；有了《归藏》的出现，这才有《老子》著述的基础；有了《老子》著述的基础，因此这就是我们解读的根据！所以我们把这种解读，取名为《归钰》。何况，人们对于《老子》都是这样陌生，也是因为有了《归钰》才有目前的认识，这也是《归钰》的“积极”作用；《连山》是无字天书，《归藏》是隐字天书，《老子》是有字天书。我们之所以作《归钰》，正是解读“天书”的。只要能够读懂《归钰》，就应该能够读懂老子的著述。《连山》是儆于有位的宝典“禁三风”，《归藏》是规范统治者一人的“紧箍咒”，《老子》是教育、规范执政者（统治者）爱民治国的行为的一本“有字天书”。《归钰》，不仅显示了《老子》原著的威力，而且也是《老子》原著精神的再现和展现……《归钰》，归钰。

章太炎早年潜心“稽古之学”，对中国古籍研读至深，有着深刻的理解和卓越的创见。他讲授的《国学概论》，比较系统地将我国的经学、哲学、文学进行阐述，中含不少真知灼见，可称之为中国经学、哲学、文学的简史。《国学概论》的多次再版，正说明它是受到读者的广泛欢迎的。

国学决不是“发思古之幽情”。表面上它是研究过去的文化的，因此过去有一些学者使用“国故”这样一个词儿。但是，实际上，它既与过去有密切联系，又与现在甚至将来有密切联系。把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纳纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。这两部分合起来，形成了中国文化。为什么西方某一些人士也瞧不起我们呢？我觉得，在这里，我们自己和西方一些人士，都缺少历史的眼光。我们自己应该避免两个极端：一不能躺在光荣的历史上，成为今天的阿Q；二不能只看目前的情况，成为今天的贾桂。传统文化代表文化的民族性，现代化代表文化的时代性。二者都是客观存在，是否定不掉的。二者之间的关系是矛盾统一，既相反，又相承。历史上所谓现代化，是指当时的“现代”也可以叫作时代化。