《三字经》《百家姓》《千字文》是中国传统蒙学三大经典读物。千百年来亿万儿童由此启蒙识字，走向学问殿堂。《三字经》一般认为由南宋的王应麟写成，后世又有所增补。全文从人性本善教起。《百家姓》是一种姓氏文化的识字教材，收录了四百四十个姓氏。《千字文》是南朝梁的周兴嗣用一千个不重复的字编成的四字韵文，系今存较早的完整的蒙学教材。附收清人石天基的《训蒙辑要》和王筠的《教童子法》两种蒙学教法专著，呈现古人关于儿童教育的真知灼见。

孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，是华夏之瑰宝，对中华文明产生深刻影响。儒家思想不单对于今天中华民族的伟大复兴有巨大意义，对于当今世界的和平、发展也提供重要精神资源。本套书稿通过研读儒家经典文献，对著述中的重要文字作简单的注疏通解，以利于有一定基础的读者通读儒家经典，了解优秀传统文化的核心精神。书稿由从事传统文化研究的学者撰写，具有一定的学术性，对于读者研习儒家经典著作、了解儒家传统文化有一定的作用。 《知言》是胡宏的主要学术著作。全书采用随笔札记的形式，辑录了胡宏历年讲学的言论，该书是胡宏教育思想最完整、系统的记录，也记存了胡宏的政治、哲学、史学等观点，是研究胡宏学术教育思想的主要依据。此次导读是对著述中的重要文字作简单的注疏通解，以利于有一定基础的读者通读儒家经典。

《颜氏家训》是中国经典的家庭教育宝典。它是南北朝时期文学家颜之推的传世代表作，是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，全书阐述立身治家之法，内容涉及教育、儒学、佛学、历史、社会、文学、伦理等诸多领域。本书在继承前辈和当代学者研究成果的基础上，采用对每个句子进行解读的注解方式，除了对典故和词语的解释努力做到清晰明了之外，必要时也讲解文言的句法和语法，以帮助读者提高阅读古文的能力。书中“译文”部分用生动简明的语言阐释每一章的内容，篇尾的“评析”，结合现代社会环境对篇章内容进行解析，问题意识强，现实价值高，旨在帮助读者更好地吸收《颜氏家训》中对我们今天的生活仍然有意义的营养。

《三国志》与《史记》《汉书》《后汉书》并称“前四史”。《三国志》共六十五卷，由我国著名史学家陈寿撰写，他在尊重史实的基础上，以简练、优美的语言为我们绘制了一幅幅生动的三国人物肖像图。 《三国志精选新绎》选取《三国志》中主要人物纪传四十五篇，以人物为中心，按三国鼎立形成的历史演进分为六编，讲述了东汉末年的军阀、曹刘孙三家的兴起、魏蜀吴三国名臣武将和一统三国的人物。通过剖析代表性人物的人生经历，展示三国兴衰史以及背后的历史观和历史发展规律，史料丰富，思想性强。同时让读者深刻感受到三国时期风云人物的智慧谋略，以及历史经验与教训。

《世说新语》是南朝宋刘义庆撰、刘孝标注的笔记小说，是中国南朝时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说集。全书分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，反映了魏晋时期的名士风度。《世说新语》乃风流之宝典，名士之秀台。拿陈寅恪的话来说是“清谈之全集”，拿鲁迅的话来说是“一部名士的教科书”。毫无疑问，《世说新语》是研究魏晋六朝历史文化以及士人心态最值得研读的一部珍贵文献，同时，也是当代文化人值得放在案头和枕边赏玩的一部怡情之作。 本书由朱奇志教授评注，结合前人各家注本之解说，出以己意，可谓《世说新语》各注本中“博采众长”之作，是《世说新语》研究中出类拔萃的经典之作。

《孙子兵法》由先秦杰出的军事家孙武及其后学记述、整理而成，它探讨了战争与军队问题，继承发展了古代军事理论，总结历史经验教训，提出了许多具有战略意义的命题，揭示出战争的客观规律，在中国乃至世界都享有盛誉。《三十六计》成书于明清时期，是根据中国古代丰富的战争实践经验总结而编写的一部兵学奇书，特色是以《周易》推演，堪称“益智之荟萃，谋略之大成”。这两部兵书，一部重战略，一部重计谋，珠联璧合，相得益彰，是中华文明史上非常重要的成果，是中华传统文化的优秀读本。 本书从题解、原文、注释、译文和评析五个方面，分别对《孙子兵法》《三十六计》进行了全新注译评析，内容丰富，语言平实，注译准确，解读精当，观点新颖，论述深刻，为广大读者提供了一个研习《孙子兵法》《三十六计》，轻松阅读国学经典的可靠版本，可以帮助读者充分领略中国传统军事思想的博大精深，汲取为人处世的智慧，提高组织领导的才能。

中国的先秦时期是一个百家争鸣的时期。在这一时期，涌现出很多富有原创性、思想性的思想家和典籍，对于礼乐文化均有独到的见解。从《国语》所涉及的事件以及记录的劝谏者或议论者、预判者的政治倾向，可以看出，处于风雨飘摇、礼崩乐坏时代的《国语》作者，对于曾经辉煌且等级和社会井然有序的礼乐文明的无限怀念，以及试图捍卫和修复礼乐制度的努力。老子和孔子一样，生活在一个礼崩乐坏的时代。孔子希望重构礼乐价值以改变天下大乱的局面，老子则不如此看。在老子看来，治乱本身是相对的，治乱循环大抵不可避免。同时，札本身有太强的人为色彩，是丧失素朴走向繁华的开端，难免于导向人心浇薄，天下大乱。当然，老子并不绝然反对礼乐，如大音希声所体现的，好的礼乐总是留有余地的、自然生发的、无所作为的。老子所开辟的道家，构成了儒家之外中国传统的又一主流。或以为儒道互补，或以为儒道同源，大抵而言，两者兼而有之。庄子的深刻表现在对于世俗价值的全面重估，包括儒家所提倡的礼乐。当然，这种重估在某种意义上是老子思想的深入发展，对于礼乐的价值判断也并不完全一致，以音乐而论，庄子则为传统的音乐美学奠定了重要的思想基础。《列子》一书，各篇文体形式与《庄子》相类，各篇之中，寓言同样占很大篇幅。总体而言，思想具有道家特色，提倡以虚为贵，崇尚无为自然之道。就礼乐而论，视儒家所倡导的礼乐无补于天下的治与乱，相对于此，提倡一种非功利主义的生活态度。《管子》一书蕴含着丰富的民本思想、德治思想、法治思想、教化思想、军事思想、乐教思想，构建了一套系统而完备的王道政治理想的思想体系，在中国思想文化史上具有独特的学术价值。墨子虽然从儒家中学习到很多，如《墨子》书中曾多次引用古代史书和《诗》《书》等儒家经典，在《亲士》《修身》《所染》等早期著述中均能看到儒家思想的影响。但后来墨子看到儒家学说“其礼烦扰”“厚葬靡财而贫民”等弊端，认为对国家民生有害，所以就背离了儒家，创立了自己的墨家学派。因此，墨子主张以“兴天下之利，除天下之害”为总方针，通过“十论”来加以落实。“十论”即：兼爱、非攻；尚贤、尚同；尊天、事鬼；节用、节葬；非乐、非命。《孔子家语》中的很多内容关涉重大的历史文化事件，比如有关孔子的身世、家世、求学、为政、施教等内容以及孔子周游列国、问礼老子、与国君对答以及有关礼乐制度、历史自然等的论述。

《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”“气”“学”“习”四个方面。 本书稿每篇选文由原文、译文、题解、注释、评析五个部分组成，选取权威版本精心校对，延请专家精心翻译，并配以古代版画。傅璇琮、毛佩琦、任德山等联袂推荐。

尽管相隔几千年，但《诗经》时代的人与我们在情感体验上仍如此相似。 学者檀作文以独特的现代视角，以俗世情怀，以心会心，带我们进入周代礼俗下的爱情与婚姻世界。他重新审视《诗经》中的经典名篇，注重情感与审美的体验，将作品中的情感当事人置换成我们自己，设身处地地感受与体验。 在书中，我们可以领略中国文学固有的激情与尊严、浪漫与灵秀；可以轻松地了解古时贵族婚礼的习俗、两三千前普通人又是如何恋爱的；可以感知爱的美好，体验爱的无望。我们在爱中经历的诸多情绪，都可以在《诗经》中找到源头，并以此得到心灵上的慰藉。

本书最主要的成书目的在于指导中学生真正走进《论语》，感受它的语言，体悟它的含义，因此本书是从基础教育视角出发，鉴于中学生阅读文言文读物的实际情况，重在对《论语》作“应用性解析”，以帮助学生对《论语》做知识性梳理和思想性解读。为了让学生做学习的主人，本书特意做了任务性学习设计，以驱动学生体验学习，并借此收集、整理了一些研讨习作，作为本书的重要参考素材。本书体例上呈现方式为：按照《论语》各“篇”的顺序排列内容；每“篇”先重温原文，然后依次为各项任务的整理成果。其中“文意探究”部分的文段，有的是作者所写，有的是在学生习作的基础上做了一些整理及修正，希望给中学生读者带来启发。