文学评论与研究
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中国文化的守夜人——鲁迅王富仁著在我的感觉里,鲁迅是一个醒着的人。感到中国还有一个醒着的人,我的心里多少感到踏实些……由这种感觉,我认为称鲁迅是“中国文化的守夜人”更为合适。守夜人有守夜人的价值……在夜里,大家都睡着,他醒着,总算中国文化还没有都睡去。中国还有文化,文化还在
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托尔斯泰传(法)罗曼·罗兰(Romain Rolland)著;(英)Bernard Miall英译托尔斯泰,最伟大的作家、改革家、最有影响的道德思想家。他是一个个人主义贵族,而在他的晚年却很不成功地试图过一种穷苦农民的生活;他起初曾耽于声色,而最终却成为一个乇底的清教徒。他是“一个平风的人”。他是我们息息相通的兄长,也带有现世的共同缺点,只是比我们更有自知之明,更富有人情味,思想更缜密,目光更清醒,感情更奔放。这位天才道德家以残忍的狂热和无情的冷峻,对自己灵魂进行发掘。他一辈子都有在努力通过自我写照达到自我完善,从不停歇。从不满足,从不让艺术流于形式。
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莎士比亚画册范用,葛一虹编在外国,莎士比亚有多种插图。山东画报出版社出版的这本《莎士比亚画册》,是依据一本玻璃版的印样翻印的。河北教育出版社曾于一九九八年,以豪华本形式出版《莎士比亚画廓》,其所用母本,亦借自葛一虹先生。《莎士比亚画廓》除了莎士比亚的肖像、塑像、环球剧场和一首十四行诗,都是莎翁笔下栩栩如生的戏剧人物,他们的衣着佩戴表现出各自的身份,他们或喜或悲的神情也透露了出来,当与浮云、树木、城堡和宫殿等场景交织在一起时更营造了一种特定环境的浓郁气氛。该册在制版、印刷、用纸、装帧都十分考究,每部定价近两千元,非一般读者所能问津。山东画报出版社以普及本形式出版这本画册,使读者可以按自己的兴趣与购买力选购。书中说明文字,系用葛一虹先生当年写在编者的剪贴本上的手搞制版,与绘画相得益彰。
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红楼梦丁维忠著本书作者对《红楼梦》的文本解读作了深入而详细的研究,早在上世纪80年代初就曾提出和论述了“时代镜子”说、“近代补天”说、“早期人文”说、“主题·主线三维结构”说、宝玉“时代精神”说;对程高本后40回续与书曹雪芹原著作比较分析,揭示他如何篡改原著;对芹著后30回佚稿的某些重点、疑问、原貌作探佚;在积极评价脂评艺术价值的同时,缕析《红楼梦》的艺术成就并提出关于“传奇”本《红楼梦》“增删五次”、芹著佚稿“迷失”者是谁等诸多原创性的观点。此书自成系统、观点鲜明,视野开阔,个性突出,多角度论述了《红楼梦》的划时代意义和美学成就。
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读鲁迅书何满子著本书主要内容有:读鲁迅和读评鲁迅——《读鲁迅书》、镝贯四章——纪念鲁迅(1881—1981)诞辰百周年、鲁迅的书帐、读黄裳《鲁迅与顾颉刚》、也谈“禹是一条虫”、“必读书”、尘埃落定,鲁迅依然……
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走向诺贝尔陈忠实著本卷共收入作者在各个时期所创作的力作,包括长篇小说《白鹿原》,中篇小说《康家小院》、《四妹子》,短篇小说《日子》、《腊月的故事》等六部作品。
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红楼小讲周汝昌著《红楼梦》不好读周汝昌《红楼梦》不好读。正因不好读,才需要“讲”。那么,既为小说,就原是写给一般人看的,为什么《红楼梦》就这么特别,惟独它不好读呢?这问题提得好。《红楼梦》是有点儿特别,它有很多与众不同。头一个与众不同,是它的思想内涵,和传统的小说不太一样。从最根本上讲,正是由于这“不太一样”,它才受到了二百多年来普天下人的注意,引起了他们莫大的阅读和探索的兴趣,愈钻研愈发现其广博精深。次一个与众不同,是它的笔法艺术,独具特点特色,也与传统的小说不可同日而语。它令人耳目一新,为之惊奇赞叹,它的魅力能让你反复地一读再读,以至百读不厌,而且每读必有更新鲜的感觉和更丰富的收获,才明白过去根本没有读懂。有了这两大特别之处,已经比读别的小说难多了,不幸又加上了它的原来的整体给破坏了,现在是被别人硬安上了一个假“原本”的后半截——试想,这部书,内中竟有多达三分之一的部分是伪托的,而且这一部分位居最后,是收煞全书的非常重要的部分!这么一来,不论它的内容还是文字,都是一个真伪搅在一起的混杂体。这样的一部书,说它与众各别,很不好读,大约不是故意耸人听闻的吧?既然如此,很明显,我们就应该以上述的三种难点为线路,来讲《红楼梦》,而如果能将三点结合起来讲,那就更是极妙。《红楼梦》的本名《石头记》告诉我们,它是一块石头的故事。书的开头,也像《水浒》一样,有个序幕,在我们传统戏剧小说中叫做“楔子”,内中叙的是这块石头的来历,它如何出现,如何下凡的一切经过。所以曹雪芹的原文说的本是“原来就是无材补天、幻形入世,被茫茫大士、渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事”。这就明白确切地向读者宣说了这部小说的主题、本旨。可是,伪全本却首先把这几句关键性的话改了,改的是:“原来就无才补天、幻形入世,被……携入红尘、引登彼岸的一块顽石。”读者务必细心留意体察识别那原文与改笔之间的重大差异。曹雪芹十年辛苦,字字是血,本是托石头以写“炎凉世态”的。这四个字,无比重要,这是眼目,是精神。你可以想起鲁迅先生在《中国小说史略》中是以“人情小说”来正式标目《红楼梦》的。“世态”、“人情”,岂不本就是我们的成语中所显示的一种是一非二的关系?用今天的常用语来说,就是曹雪芹写的本是人生经历和社会现实。但是,伪续和篡改者程、高等人却说,不行,那不对...[更多内容]
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古代女诗人研究张宏生,张雁编给20世纪中国学术做总结,此举曾被毫不犹豫地断为“狂妄”(因当初对此项工作感兴趣者,多非博学鸿儒);没想到风云变幻,才几年时间,“学术史”竟成了时尚话题。于是,又有高人出面冷嘲热讽———都什么时代了,还在摆弄那些“老古董”。如此一波三折,宏图尚未真正展开,已被中国学界“消费”得差不多了。其实,学术史研究之回首往事,既倍感痛苦,又进展缓慢,吃力不讨好,难怪其“风声大,雨点小”。对于踌躇满志、正忙着“与国际接轨”的中国学界来说,最响亮的口号,依然是“拿来主义”。
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汇评本李商隐诗(唐)李商隐著;刘学锴编著这本《汇评本李商隐诗》,共选入义山诗一百六十一题一百八十一首,约占现存义山诗总数的三分之一弱。分编年诗与未编年诗两部分。未编年诗大体上以题材分类编次。考虑到义山诗素称隐晦难解及歧解纷出的特点,在“集评”所收历代评语中,既保留必要的对诗意的诠解,以帮助一部分读者理解诗意,又尽量兼采各种不同的评说,以供读者比较选择。这在《锦瑟》、《无题》一类素无定解的诗的“集评”中尤加注意。相应地,在著者的按语中也往往将笺与评结合起来,避免作过于空泛抽象的评论。著者的意见,或别择,或融通,或另出新说,都只能提供一种参考,不敢自必。读义山诗,需要开放、宽容的意识。对前人的诠释、评论成果,应当尽可能吸取其中一切合理的成分,并加以融会贯通。
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尼采在西方刘小枫,倪为国选编本文集分为三部分。首先是解读尼采的一些有影响的大家的作品,其中有的作者本人就是大思想家——比如海德格尔、洛维特,有的是出自尼采研究的名家的手笔,还有的是代表了重要的解读方向的作品,总之,都可以看做是解读尼采的重要文献。第二部分是后现代思想家将尼采尊为圣人,对尼采的解释有独特的立场,影响很大,这里所选的,基本上反映了后现代思想家对尼采解读的重要文献。第部分的选目集中在尼采与生前和身后的大思想家的关系。