《水浒传》是作者施耐庵根据自己的生活经验和北宋农民大起义而写成的一部伟大的小说。小说倾向鲜明地描写了人民群众反抗压迫的行动。概括了当时不同阶层的人们从觉醒到反抗的斗争道路。正是这些艺术成就，才使《水浒传》成为我国古代四大文学名著之一。《水浒传》是一部长篇英雄传奇，是中国古代长篇小说的代表作之一，是以宋江起义故事为线索创作出来的。宋江起义发生在北宋徽宗时期，《宋史》的《徽宗本纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》等都有记载。从南宋起，宋江起义的故事就在民间流传，《醉翁谈录》记载了一些独立的有关水浒英雄的传说，《大宋宣和遗事》把许多水浒故事联缀起来，和长篇小说已经很接近。元代出现了不少水浒戏，一批梁山英雄作为舞台形象出现。《水浒传》是宋江起义故事在民间长期流传基础上产生出来的，吸收了民间文学的营养。　《水浒传》是我国人民最喜爱的古典长篇白话小说之一。它产生于明代，是在宋、元以来有关水浒的故事、话本、戏曲的基础上，由作者加工整理、创作而成的。全书以宋江领导的农民起义为主要题材，艺术地再现了中国古代人民反抗压迫、英勇斗争的悲壮画卷。作品充分暴露了封建统治阶级的腐朽和残暴，揭露了当时尖锐对立的社会矛盾和“官逼民反”的残酷现实，成功地塑造了鲁智深、李逵、武松、林冲、阮小七等一批英雄人物。小说故事情节曲折，语言生动，人物性格鲜明，具有高度的艺术成就。但作品歌颂、美化宋江，鼓吹“忠义”和“替天行道”，表现出严重的思想局限。

本论稿专门以西汉文为解读对象，试图在前贤的基础上，进一步有所开拓发展。约略言之，其一是加大作者群的覆盖面。韩愈称“汉朝人莫不能为文”，语虽不免夸张，但其时能文者之多超越前代也是事实，故尽可能多地挖掘有关能文者的创作活动，无颖是接近并提示其时文坛真实状况的重要且有效之途径。本书共论及西汉各层次文家近六十人，篇幅则相应升至四十万字，以期尽量描述二百三十年间散文创作的丰富性、多样性，注重群体文风的衍变，以及形成某一群体之若干个体创作的主题取向与文风差异的比较。其二是加强对彼时铺采文的主流文体辞赋之于风的影响、渗透，文本折射的时代气象及其文化意蕴等现象的探索，以凸显天汉声威、浪温自信、赋体扩张、儒学昌明诸社会文体气氛。其三是强化文本的艺术分析，及其在所属文体发展史上之意义的定位。其四是注重对作家为人个性与文风关系的考察，以及对某些作品真伪问题的考辨。在撰写过程中，作者遵循的基本原则是，对有关内容，前人所详言，作者则略言之：前人所略言，或未言，作者则详言之。

《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。

本书是作者在鲁迅的学生、朋友，被许广平称为鲁迅研究“通人”的冯雪峰的指导和帮助下写成的。1979年出版后，为学术界所瞩目，书中的一些结论被鲁迅的传记作者们普遍接受。胡乔木认为此书可以作为编辑学教材的参考书。现在作者又根据成书后发现的新资料，进行了补充和修订，内容更加充实。在希腊神话中，猫头鹰是智慧女神雅典娜的原型；在黑格尔的词典里，它是哲思的别名；而在鲁迅的生命世界中，它更是人格意志的象征。鲁迅一生都在寻找中国的猫头鹰。他虽不擅丹青，却描画过猫头鹰的图案。我们选取其中的一幅，作为丛书的标志。我们渴慕智慧，我们祈求新声。这便是“猫头鹰学术文丛”的由来。

目录第一篇 正说金陵十二钗秦可卿的“死”和“淫”元春荣华的代价中山狼吞噬了几多迎春探春是个势利眼惜春为什么非要当尼姑惜春的“虚花悟”悟出了什么妙玉何以走火人魔从妙玉的“茶文化”说起王熙凤的“魅力”现在的男人为什么喜欢薛宝钗做老婆关于薛宝钗的城府与藏奸为爱所弃的史湘云中国的寡妇文化从天上掉到地上的巧姐儿第二篇 “意淫”与宝黛之恋“意淫”是情爱的一种境界宝、黛爱情经历的三种境界宝玉的两种命运结局黛玉之死 第三篇 女人的命运——林黛玉的《五美吟》“逐浪”而死的西施虞姬——逐鹿的殉葬品王昭君为什么不巴结毛延寿绿珠堕楼非殉情追求真爱的红拂第四篇 《好了歌》与人的四大欲望《好了歌》与“金陵十二钗”的悲剧人生十义力追逐的罪恶人生到底需要多少财富男人对女人占有的病态历史权力和财富能世代相传吗 权贵者早已注定的不幸命运第五篇 “风月宝鉴”中的红楼人物贾瑞之死与“风月宝鉴” 假如晴雯当上了主子袭人的俗气香菱是个糊涂人秦钟不配做贾宝玉的知音刘姥姥的善良与世故焦大为什么当不了官自作多情的柳五儿赵姨娘为什么惹人时厌李十儿凭什么能将贾政拿下了马贾雨村的仕途与文人的归宿女儿嫁了汉子为啥就混账起来关于贾府的“末世”书摘元春荣华的代价贾府的地位显赫和荣华富贵，居“四大家族”之首。这虽然得于宁、荣二公开国功臣的资历，但也与贾元春身为皇妃的地位不无关系。尤其越到后来，贾府祖荫日渐衰弱的时候，皇妃的作用就越显得重要。在私有皇权社会，与皇上沾亲带故的皇亲国戚，自然会有无限浩荡的皇恩惠顾。历史上外戚显贵专权，皆源于此。所以，对已历经四世的贾府而言，虽然祖宗的余荫不可小觑，但实事求是地说，皇妃身份的贾元春才是维系、支持贾府富贵荣华的最大功臣。小老婆身份历来是被人们看不起的。贾府里赵姨娘是贾政的小老婆，自己的亲生女儿竟也看不起她。“子不嫌母丑”的常伦至理，在贾探春身上也失去了“真理性”。但任何事情都有例外，虽然当一般人的小老婆可以被人看不起，甚至被视为下贱，而一旦成了皇上的小老婆，却不仅没人敢冉小看，且还被看做至高的荣耀和富贵的象征。于是，一些人为当皇上的小老婆极欲求之而不能得，不得不求助于非正常手段。东汉灵帝刘宏的老婆何皇后也是以小老婆的身份进宫的，她本是南阳一个屠户的女儿，据说长得美貌绝伦，但仅仅凭美貌并不一定能够进宫。汉王朝的规定，每年八月为皇上遴选美女。按规矩由高级国务官（中大夫）、宫廷总管助理（掖庭丞），以及相面术士等共同组成选美班子，在民间从十三岁以上，二十岁以下的良家处女中物色姿色美好，身材端庄，又经过相面士审视合格的送人皇宫。再经过复选，认为是最优秀的美貌女子，才呈送给皇帝。据《风俗通》说，何家为了让自己的女儿能够当上皇上的小老婆，曾花了不少钱，通过贿赂选美主持人，才得以进宫。至于能够陪皇上睡觉，则更需费些手段。《何进传》中说，因寝殿侍奉宦官郭胜也是南阳人，何家想尽办法走了老乡的路子，才使何家姑娘如愿当上皇上的小老婆。当然，当上小老婆之后的事，如能不能受到宠爱，以至能不能受到专宠，那就只能凭何家姑娘笼络皇上的本事了。何家姑娘在众多小老婆中果然手段不同一般，不仅在小老婆中地位步步高升，更因生下了皇子刘辩，最后竟坐上了皇后宝座。私有权力统治文化实在具有无限神奇的魔力。小老婆当到皇上那里，不仅不再下贱，且变得至高至尊起来。因为贾元春当皇上小老婆当出了贾府的荣耀，作为“四大家族”之一的薛家，也把皇上聘选妃嫔、“女官”的征采活动，看做“降世不出”的隆恩，一得到消息，薛姨妈便全家出动，带领肌骨莹润、举止娴雅的女儿宝钗进京待选。说白了，无非是让皇上把自己的女儿选做小老婆，甚至仅仅当一个候选小老婆而已。贾元春刚选进宫时，也是充当名为“女史”的候选小老婆，后来得到皂上的恩幸才被晋封为凤藻宫尚书，并加封贤德妃，成为秘书兼小老婆的。加封贤德妃的消息传到贾府时，不啻于观音显身、佛光降临的天大喜事，不仅贾政早已急忙赶去东宫，而且连贾母、邢夫人、王夫人还有贾赦、贾珍等都换上朝服大妆，也都前往宫中谢恩。整个“宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝”。可见，贾府老幼上下都把贾元春当上皇上的正式小老婆，看做保证自己富贵荣华的靠山。在这个时候，他们考虑的是元春当上皇上小老婆后，能给自己带来不同寻常的巨大利益，而又有谁能够体味到元春内心的真实感受呢

文坛如江湖，写文好比练武，深湛精妙的上乘内功绝非一朝一夕可得，花拳绣腿最蒙不了人。真正的高手该是那归隐山林、静观江湖风云孤独的智者。钱钟书生是这样的智者，他给我的感觉像个身怀绝技的隐士，没有唯我独尊的倨傲，没有故步自封的满足，却仍醉然于面壁修行，虚怀若谷，学海无涯，对一刻也没消停过的江湖争斗，一笑置于不顾。英年早逝的王小波先生也是这样的智者，只不过我更觉得他像一位闲云野鹤般的江湖游侠，或日“浪漫骑士”，自处江湖中，不染江湖事，在“沉默的大多数”浑噩的神经里，以清醒的锐利思想、深邃的智慧锋芒一剑绝尘。如今的文坛江湖的确怪象横生，粗通拳脚，便急于传媒妙作，独领风骚三五天；圣贤不寂寞，重商轻文，贪慕虚名，党同伐异，学人情怀不复存。这倒尤显出了智者的可贵。无疑，梁锡华先生是有着独立精神和自由思想的智者中的一个，他一肚子中西学问，是那种理性、知性和悟性合一的学者文人。深厚的文化底蕴和绵密感情意绪，使他在教书和学术研究之余，尤擅以散文随笔方式写小说……

1933年，瞿秋白抱病在上海工作。为发展左翼文艺运动，建设中国的新文化，他根据鲁迅的建议编选了《鲁迅杂感选集》，选入鲁迅自1918至1932年的杂文74篇，并作了长篇序言。在序言里他把鲁迅的思想发展和创作，同近代中国的革命形势和知识分子的分化结合起来，进行有创见的分析，阐明鲁迅思想发展的道路。为纪念鲁迅逝世七十周年，还原鲁迅在新文化运动、五四运动、白色恐怖等年代的所思所想以及为中国的民主自由解放所出出的努力，本书进行了编辑再版，书中保留了原有的瞿秋白所作的序言，并在一些涉及背景介绍和难以理解的部分词汇段落加以注释。同时，在每个年代的篇章前精选了鲁迅当年的生活照片，作品书影以及居所情形，以让读者更好地了解鲁迅的生平踪迹、著述。

刘基是元末明初最重要的作家之一。有论者认为，他的诗“允为明代之冠”；他的词“足为朱明冠冕”，“永乐以后诸家远不能及”。刘基本人对文章尤其自负，曾对明太祖说：“当今文章第一，舆论所属，实在翰林学士臣濂，华夷无间言者，次即臣基，不敢他有所让。又次即太常丞孟兼。”并“往往以此语诸人，自以为确论”。刘基在文学史上的影响也非常大，尤其是在复古思想方面，对明代前后七子有“骅骝开道之功”。他又是一个著名的政治家和军事家，在明朝的开国事业中，建有巨大功勋，封诚意伯，追封太师，被明武宗誉为“开国文臣第一，渡江策士无双”。

读者现在所看到的这本书就是戚本，亦即有正本。什么叫做“戚本”？什么叫做“有正本”？戚本，即戚蓼生序本。戚本之称，有狭义与广义的区别。按广义说，它应包括有正本、张本和泽存本三种。按狭义说，它指的只是其中的有正本一种。戚本现有三种：（一）有正本、（二）张本、（三）泽存本。有正本，即有正书局（上海）石印戚蓼生序本。有正本有两种：（一）大字本、（二）小字本。大字本，即有正书局宣统三年（一九一一）、民国元年（一九一二）相继出版的石印本。八卷，八十回。封面题“国初抄本原本红楼梦”，扉页题“原本红楼梦”，版心题“石头记”。小字本，有正书局民国九年（一九二○）石印本。八卷，八十回。封面题“国初抄本原本红楼梦”，扉页题“原本红楼梦”，版心题“原本石头记”。残存四卷，四十回（第一回至第四十回）。有回前总评、回末总评、双行小字夹批。每半叶九行，每行二十字。张本是有正本据以石印的底本。现藏于上海古籍书店。泽存本，即陈群泽存书库旧藏本。抄本。版心题“石头记”。八十回。泽存本晚于张本，而早于有正本。现藏于南京图书馆。读者所看到的这本书就是有正本的大字本。

第一章辛格特点与辛格研究热点第一节“谜一般辛格”的两大特点1超常早慧的哲学头脑2独树一帜的犹太作家第二节50年辛格研究的四大热点1关于辛格作品权威文本的争议2辛格作品的“现代”、“后现代”批评3关于辛格作品的魔鬼、撒旦、阴魂研究4关于“以色列的叛徒”的论争第二章文化背景与辛格上帝观第一节东欧犹太文化的主要成分1犹太“圣书子民情结”2犹太“弥赛亚情结”3哈西德派和米特南丁派第二节辛格家庭背景与创作源泉1浓缩犹太文化精髓的拉比世家2哥哥约书亚与哈斯卡拉运动第三节辛格上帝观的形成和演变1捉摸不定的辛格上帝观2辛格上帝观的形成与发展第四节与斯宾诺莎上帝观的纠缠1辛格与斯宾诺莎上帝观的不解之缘2辛格、斯宾诺莎上帝观的微妙差异第三章辛格创作思想及其创作实践第一节创作原动力：民族忧煎情结1辛格创作思想与民族忧煎情结2民族忧煎情结的发展与求解3民族忧煎情结的困扰与释放第二节批评家与辛格的距离：雅夏形象解读（一）1批评家笔下的浪子、唐璜 2辛格笔下的民族之子第三节关于雅夏的“污点”：雅夏形象解读（二）1雅夏“劣迹”辩诬2雅夏对玛格达之死的“责任”3雅夏“偷窃”的寓意4民族忧煎情结与辛格人物解读第四章辛格在中国第一节辛格在中国的译介与研究概貌1辛格作品引进概况2辛格作品的译介阶段3辛格作品的研究阶段第二节辛格对中国先锋作家的影响1从卡夫卡到辛格：先锋作家的大致走向2从卡夫卡转向辛格的三大类型第三节《傻瓜吉姆佩尔》在中国的接受和影响1国际《傻瓜吉姆佩尔》研究扫描2国内对《傻瓜吉姆佩尔》的解读3《傻瓜吉姆佩尔》对中国作家的影响第四节中译本对辛格和犹太教的误译、误读1关于“两教”核心术语的误读误译2其他关于“两教”的误译3多种宗教术语混译4误译“两教”对研究的误导5误读“两教”原因考结语主要参考文献辛格主要作品致谢