国际在线报道：由著名中医师陈存仁和红学家宋淇联袂之作《红楼梦人物医事考》近日出版，《红楼梦人物医事考》从中医学的角度来谈红楼人物，选取的人物都是大家耳熟能详的，如贾宝玉、林黛云、王熙凤、薛宝钗、贾瑞、晴雯等。作者中医师陈存说：我从做医生的角度来看，对他书中写出许多男男女女的病情，从发病起到性命结束为，要是不懂得一点医理，哪里会写得如此切合病情，而且有几个人连病况都描写详尽，特别是死亡的经过，宛如医家目睹一般。所以我说曹雪芹的天，不限于写一部《红楼梦》，他对医学的理论病情的观察药方的组织，也颇有才华。而另一位作者红学家宋淇称：他费了不少笔墨，将书中主要人物的病症，起因，进展，医疗过程，用不同的手法表达出来。尤以前八十回，有些人用的是单刀直入的描写方法，例如宝钗、贾瑞、秦可卿、尤二姐，有些人用的是逐渐透露法，例如晴雯、王熙凤、黛玉、有些人有药方，有些人却只有症候，变幻多端，完全合乎曹雪芹誓不作雷同之语的原则。《红楼梦人物医事考》共分为十章，重点人物独立成篇，同时辅之以线图，图文并茂，非常适合茶余饭后阅读。是一本关于红楼梦人物的另类读本。

《诗经》原名为《诗》，是我国奴隶社会的一部诗歌总集，也是我国第一部诗歌总集。这样一部现存最古老的中国文学源头，越读越美妙的经典。为什么斑驳的岁月并未使它绽放的意象生出铜绿，无涯的空间更未令它包含的丰富信息在传递中蒙受损失？本书告诉你第二种读法——第三只眼看《诗经》。全书共分三部分，向我们介绍了《诗经》的艺术魅力。现存最古老的中国文学源头，越读越美妙的经典。为什么斑驳的岁月并未使它绽放的意象生出铜绿，无涯的空间更未令它包含的丰富信息在传递中蒙受损失？第二种读法，第三只眼看《诗经》，别样的气息萦绕其中，当暗黄的纸页间错落的诗行成为我们灵魂的一部分，瞬间醒悟：这不仅仅是一首首诗，它是我们生活的全部！

主持人：朋友们大家好，欢迎来到文学馆。今天我们在这里将以演讲的方式纪念一位已经去世的作家。11年前他年仅42岁却英年早逝，但是他的艺术生命并没有因为他肉体的消失而失去。相反，在今天文坛炒作风日盛的时候，他依然拥有大量的读者。可以说，他的文学作品、他的艺术生命在延续他的青春和创作。他就是写出了《平凡的世界》和《人生》，获得过国内最高的文学奖项“茅盾文学奖”的路遥。今天的“在文学馆听讲座”，我为大家请来的是国际关系学院的教授郭小聪先生。他对路遥可以说是情有独钟，并深有研究。今天他带给我们的演讲的题目是《路遥的诗意》，大家欢迎。郭小聪：路遥去世十余年了，这十余年中中国社会变化多么大，大家都是有目共睹的。人们越来越讲究实际，应该说不会有什么人愿意为一个逝去的、描写过去生活的、似乎已经过去的作家去花费精力进行宣传和炒作了。但是我惊奇地发现，十多年了，许多人，特别是很多年轻人仍然在默默地读路遥的书。有一家青年报做了调查，结果发现很多青年人仍然把《人生》和《平凡的世界》列为对他们人生影响最大的文学作品。而且，这一切都是悄悄发生的，既没有组织，也没有炒作。它似乎又一次证明了一个道理，就是真正的敬意总是起自于默默的阅读。奇怪的是，为什么路遥作品中那些穿着20世纪七八十年代的衣服，说着那个时代特有语言的人物，却能打动今天的年轻人呢？要知道，社会变化如此之快，一代和另一代之间用不了十年就产生代沟；而且，现在青年人非常倾向于在自己的同龄人中去寻找偶像和兴奋点。我记得有一个外国学者说过这样的话，我也很赞同他的意见。他说实际上应当把作家作品的杰出性和持久性画等号。我们不应该问这个作家是否优秀，我们应该问：这个作家的作品人们还在读吗？对于路遥的身世，我们所知不多。一般只知道他的生活是贫困的。从小生长在农村，受过很多苦，后来上了大学，成了作家。作为一个有灵性的作家，路遥肯定是很早慧的。这从他早年的一件小事上就能看得出。路遥叙述过他一生都很难忘的一件事，就是他小的时候家里太穷，七八岁的时候，父亲领他走了几百里路到他大伯那儿，实际上要把他送给大伯，又没跟他说。然后有一天早晨呢，他父亲就偷偷地走了。可是父亲没想到这个早慧的、懂事的路遥早就知道其中的奥妙。他说他当时就躲在村口的大树下，眼望着父亲远去。他说他当时有两种选择，一种是大喊一声冲过去，说什么也要回去。另一种呢， ……

文化是一个复杂的概念。不同地方的人，因其不同的生活历史，而形成了在内容与性质方面相互区别的区域文化；每一区域文化，在其内在特质方面，均具有所形成的特殊的具体生活历史。因此文化资源的概念也很大，从共时性角度看，它包括物质文化资源，即人的内在精神的物化形态，如水利建筑旅游等产业资源、文物资源、人口资源等；精神文化资源，主要是以价值观为核心的信仰、道德、习俗及行为方式等，以及以典籍形式存在的资源。从历时性角度看，它包括历史文化资源与现实文化资源。从研究层次看，它包括文化素材资源与文化理论资源。我们既要保护与开发物质文化资源，更要保护与开发精神文化资源。因为文化是人的文化，以价值观为核心的精神文化既是文化的核心，本身需要保护与开发，而且它又是物质文化保护与开发的内在动力，舍此则物质文化不可能得到保护与开发。既要保护与开发现实文化资源，也要保护与开发历史文化资源。因为文化是不断发展变化的，是在漫长的历史发展过程中逐步形成的，有其自身的演变传承过程与规律，其中有一些思想观念、伦理道德长期受到人们的尊崇，成为社会生活的行为规范与价值标准，成为现实文化的基础。既要注意文化素材资源的收集整理，也要注重文化理论的探讨与提高。因为没有文化素材资源的收集整理便难以进行文化理论的探讨与提高，而不进行文化理论的探讨与提高，则文化素材资源的收集整理就失去了意义。

从唐曲子到宋词，是千年词史上的辉煌时期。词在唐宋时代，《唐宋词与唐宋歌妓制度》是一种诉诸视听的音乐文艺。此的兴起和繁荣，都与歌妓有着密切的关系。因此，词与歌妓的关系，为词学研究不可或缺的一环，就此可以深入考察有关词的社会文化背景，并检讨以往词学研究中若干深层问题。《唐宋词与唐宋歌妓制度》的作者依据文献史料，全面考察词人与歌妓交往的方式、内容、性质和作用，揭示了这一现象文化意义和文学价值。

“华安基金·世界资本经典译丛”立意在纷繁的往昔中，披沙拾金，以最鲜活的语言，再现真实的历史场景，从而使读者沉浸其中，体悟市场的风云变幻、血雨腥风。“兵者，诡道也。”市场亦然。“上兵伐谋。”无疑，本套丛书有助于读者拨开过往的云烟，从中发现惠助当下的智慧与谋略。本书为其中一册，在美国发行量达到上百万册。该书介绍了华尔街运作的全过程。在过去的四分之一世纪中，这本书帮助各个层次的投资者确切地理解证券市场如何运作，以及在限制风险的情况下，如何建立起有效的投资组合。《解读华尔街》将投资的基本知识与许多有用的分析技术综合起来，从而提供了良好的实用教育。本书是针对两类读者的：第一类是对股市知之甚少或完全不了解、但一直想了解股市的个人；第二类是认识到还有许多东西要学的“资深”投资者。本书不仅仅介绍了华尔街多姿多彩的历史和如何阅读股票价格表，譬如，它还介绍了再投资率和卖空者保证金账户中的现有权益的计算。此外，书中还涵盖了交易所交易基金（ETF）等崭新的投资工具。

中国古代人物老子——无为之术老子——中国出世之说，至此乃始圆备孔子与墨子孔子与老子——孔以柔进取，而老却以柔退走孔子与老聃——甚而至于比真要读经的笨牛还聪明孔子与墨子孔子和孟子——周游历国，有所活动，所以恐怕是为了想做官也难说孔子的唠叨孔子——以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神孔子——礼不下庶人，刑不上大夫孔子——做定了“摩登圣人”是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的孔老先生——势利眼孔二先生一如果打落了两个门牙孔丘——深通世故的老先生奇人孔融建安七子之孔融冯梦龙——擅长的是词曲，又极有意于稗说唐诗人李贺——假使寻不出路，我们所要的倒是梦李白、李贺与陆游骄下谄上的孙皓孙皓——特等的暴君脾气古怪的张献忠张献忠——奇特的人们中的一个张献忠与李自成张献忠与孙可望关羽岳飞的被杀关羽与岳飞的仪表岳飞与文天祥——这两位，是给中国人挣面子的醉酒的刘伶——骗骗极端老实人的竹林七贤之嵇康、阮籍、刘伶刘邦与项羽楚霸王项羽陶渊明——古人所谓“穷愁著书”的话，是不大可靠的阮籍与陶渊明——要“雅”，也还是要地位陶渊明——心境必须清幽闲适，他这才能够“悠然见南山”陶潜——正因为并非“浑身是‘静穆’，所以他伟大”陶潜——于朝政还是留心，也不能忘掉“死”孔明与秦桧——是非也早经论定韩非子——竞马的要妙李慈铭以日记为著述孟轲——用眸子来判胸中的正不正孟夫子的幽默曹操——是一个很有本事的人，至少是一个英雄曹操——死人的安危，和生人的祸福，又仿佛没有关系似的曹丕与曹植朱元璋——奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的金圣叹的冤枉骆宾王与武则天一声罪致讨的明文，那力量往往远不如交头接耳的密语司马相如与司马迁司马迁——史家之绝唱，无韵之《离骚》司马迁——做中国文其实是很不容易“通”的司马相如——其专长，终在辞赋卓绝汉代司马相如——不满于“帮闲”的待遇秦始皇的冤枉韦庄——古人是怕查这种旧帐的杨妃、妲己、褒姒——女人的替自己和男人伏罪，真是太长远了八合思巴——深相信掘坟的利害沈括——较明白稳当的还是沈括的毫不经意的文章：“有奔马，践死一犬。”董仲舒——就有祈雨法倒霉的袁中郎汉高祖和周武王元好问——生平有一宗疑案尹嘉铨——以文字获罪者乾隆——不承认清朝会有“名臣”康熙、雍正和乾隆纪昀——迎合攻击道学先生的潮流纪昀——他很有可以佩服的地方苍颉——生着四只眼睛的老头陀刘承干——他传授给我许多知识俞正燮——有两事使我吃惊徐桐——有名的义和团的幕后的发动者，也是指挥者屈原与宋玉屈原——博闻强志，明于治乱，娴于辞令宋玉——虽驰神逞想，不如《离骚》，而凄怨之情，实为独绝蔡邕——并非单单的老学究庄子——以为“在上为乌鸢食，在下为蝼螳食”庄子——考小说之名，最古是见于庄子所说的“饰小说以干县令”庄子——其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也王安石——行过新法，但不得大家赞同，失败了魏忠贤——半个女人葛洪——虽去汉未远，而溺于神仙，故其言亦不足据张华——既通图纬，又多览方伎书，能识灾祥异物，故有博物洽闻之称刘敬叔其人其作刘义庆一一为性简素，爱好文义，撰述甚多吴均——夙有诗名，文体清拔，好事者或模拟之，称“吴均体”王嘉——其文笔颇靡丽，而事皆诞谩无实沈下贤——以华艳之笔，叙恍忽之情，而好言仙鬼复死，尤与同时文人异趣白行简——善文笔，叙述简质，而事特瑰奇元稹——自少与白居易唱和，当时言诗者称元白，号为“元和体”元稹——文章尚非上乘，而时有情致，固亦可观元稹和《莺莺传》——中国人底心理，是很喜欢团圆的千宝——“发明神道之不诬”李公佐——则假实证幻，余韵悠然牛僧孺——乃并欲以构想之幻自见，因故示其诡设之迹矣段成式一一早有文名，词句多奥博，世所珍异洪迈——在朝敢于谠言，又广见洽闻，多所著述，考订辨证，并越常流罗贯中——所著小说甚夥罗贯中与施耐庵吴承恩——著杂记数种，名震一时蒲松龄——《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常吴敬梓——中国历来作讽刺小说者，再没有比他更好的了曹雪芹——乃至贫居西郊，啜馆粥，但犹傲兀李汝珍——特长于韵学，旁及杂艺许慎——自文字至文章苟况——则词甚切激，殆不下于屈原李斯——然于文字，则有殊勋李斯——由现存者而言，秦之文章，李斯一人而已贾谊与最错皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远枚乘其人其书汉武帝——有雄材大略，而颇尚儒术东方朔——其文辞不逊，高自称誉苏武与李陵钱谦益一文集中也布满了“赵节妇”“钱烈女”的传记和歌颂洋人汤若望与汉人杨光先中国近现代人物康有为——指手画脚的说“虚君共和”才好康有为——主张跪拜，以为“否则要此膝何用”康有为——外国之所以常有“弑君”之故，是因为宫墙太矮康有为——公车上书的头儿，戊戌政变的主角，趋时林琴南——“圣人之徒”林琴南——神往于“武器的文艺”林琴南——当代文人特作画笺之始，然未详梅兰芳——惟有这一位“艺术家”的艺术，在中国是永久的梅兰芳——戏中之真正京派也梅兰芳——名声的起灭，也如光的起灭一样名人的像章士钊——以擅长旧学自居章士钊——即以文章论，就比先前不通得多袁世凯——自以为维新者出则西装而鞠躬，尊古者兴则古装而顿首袁世凯——他是不很读书的袁世凯——命令剪辫子袁世凯——北京掌故袁世凯——个假革命的反革命者袁世凯——对于异己者何尝不赶尽杀绝用经验“肃清”理想的袁世凯范源廉——发明了“速成师范”林语堂——曾经讲起“费厄泼赖”（fairPlay），以为此种精神在中国最不易得林语堂——勤勉和热心林语堂——两种黄帝子孙死于告密的秋瑾和为秋瑾复仇的王金发谭嗣同与秋瑾陈西滢——满心“婆理”而满口“公理”的绅士陈西滢——名人或名教授陈西滢——这些“流言”和“听说”，当然都只配当作狗屁陈西滢——遇有不合自意的，便一气呵成屎橛陈西滢——我总当他是一个喽罗儿严复——是一个十九世纪末年中国感觉锐敏的人严复与赵景深——实有虎狗之差，不能相提并论的严复——“一名之立，旬月踌蹰”，是他的经验之谈李宝嘉——将国势不振归罪于官场吴沃尧其人其书蒋维乔——把科学东扯西拉的一位大官李涵秋——用国学吓人王国维——他才可以算一个研究国学的人物罗振玉与王国维——一鼻孔出气罗振玉——罗氏的论断，在日本或者很被引为典据罢，但我却并不尽信奉汪原放——大体是有功于作者和读者的钱玄同——“我终于答应他也做文章了”钱玄同——提倡废止汉字，用罗马字母来替代寿镜吾——极方正，质朴，博学的人范爱农其人其事吴友如——画的最细巧，也最能引动人吴友如——全像之书，颇复腾踊吴友如与点石斋成仿吾——在创造社门口的“灵魂的冒险”的旗子底下抡板斧杨荫榆——托了洋鬼子学说的福，似乎有些解放了杨荫榆——其为婆婆无疑也李大钊——已经用名字自己证实，是“大刀王五”一流人李大钊——热血之外，守常先生还有遗文在陶成章——大捕党人，陶成章君是其中之一章太炎——“章疯子”的故事章太炎——把他所专长的小学，用得范围太广了章太炎——先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大李四光——庸人以为学潮的，到他眼睛里就等于“观剧”陶孟和——讲“现代教育界的特色”始终微笑着温和的刘和珍沉勇而友爱的杨德群孙伏园——“他就来要我写一点东西”林文庆——英国籍的中国人吴稚晖——有一种主义吴稚晖——笔和舌，是尽过很大的任务的吴稚晖——“什么马克斯牛克斯”陶元庆——他以新的形，尤其是新的色来写出他自己的世界陶元庆——在那黯然埋藏着的作品中，却满显出作者个人的主观和情绪司徒乔和他的画邹容——鼓吹排满张资平——“最进步”的“无产阶级作家”柔石其人其事叶灵凤——描写革命家，彻底到每次上茅厕时候都用我的《呐喊》去揩屁股赵景深——好像他倒天天在替大众计划方法，别的译者来搅乱了他的阵势似的陈独秀——催促我做小说最着力的一个郁达夫——我和达夫先生见面得最早，脸上也看不出那么一种创造气何香凝——死的道理也是内外不同的梁实秋——高超的文学家刘半农——虽然自认“没落”，其实是战斗过来的刘半农——他的为战士，即使“浅”罢，却于中国更为有益谭叫天——因为他是“老佛爷”——慈禧太后赏识过的胡适——他自己恐怕也未必相信自己的话的罢聂绀弩——耳耶先生是正直的韦素园——宏才远志，厄于短年韦素园——未名社的骨干郑孝胥——这样的少数，并不足以代表中国人叶紫——他的经历，却抵得太平天下的顺民的一世纪的经历阮玲玉之死杨邨人——只要一想连杨邨人之流的东西也还在排印，那就无论什么都可以闭着眼睛发出去了胡风——鲠直，易于招怨，是可接近的黄源——一个向上的认真的译述者巴金——在屈指可数的好作家之列的作家茅盾与郭沫若——都为着同一的目标，决不日夜记着个人的恩怨曹靖华——一声不响，不断的翻译着的一个罗家伦——“星期标准书”竟是希特拉著《我之奋斗》孙中山——中华民国存在，就是他的丰碑，就是他的纪念孙中山——“革命尚未成功”陈师曾——才华蓬勃，笔简意饶废名——要真的废名，必须连“废名”这笔名也不署杜衡——骗月亮外国人物达尔文——十九世纪末之言进化者，固已大就于斯人矣达尔文与赫胥黎伽利略和达尔文华莱士与达尔文的“物竞天择”瑞典科学家林那法国科学家寇伟德国诗人、科学家歌德法国科学家拉马克德国生物学家黑格尔确定地心说的歌白尼古希腊的科学家们——思想之伟妙，亦至足以铄今英国哲学家培庚法国数学家、哲学家笛卡尔——近世哲学之基，亦赖以立耶稣——夫世纪之元，肇于耶稣出世耶稣与尼采尼采——所谓超人之说，尝震惊欧洲之思想界者也尼采——爱看血写的书尼采——“我教你们超人：这便是海，在他那里，能容下你们的大侮蔑。”尼采——究竟不是太阳，他发了疯尼采——却自有其下场之法的：发狂和死易卜生、尼采——这样，才是创作者易卜生——是很不通世故的易卜生——社会之象，宛然具于是焉德国哲学家斯蒂纳——以极端之个人主义现于世德国哲学家叔本华——自既以兀傲刚愎有名，言行奇觚，为世希有叔本华——骂女人虽然还合绅士们的脾胃，但别的话却实在很有些和我们不相宜的叔本华——不肯轻易“涅巢”叔本华——将绅士们比作豪猪叔本华——倘读别人的著作，不过是在自己的脑里给作者跑马克尔凯郭尔——丹麦的忧郁的人英国诗人拜伦英国诗人雪莱俄国作家普希金莱蒙托夫果戈里果戈理——“含泪的微笑”波兰诗人密茨凯维支匈加利诗人裴多菲俄国作家阿尔志跋绥夫——假使寻不出路，我们所要的就是梦阿尔志跋绥夫——表现之深刻，在侪辈中称为达了极致阿尔志跋绥夫——俄国新兴文学的典型的代表作家的一人阿尔志跋绥夫与密哈罗夫拿破仑——他的举动，言语，都离了英雄的界线拿破仑、成吉思汗、希特勒——都是杀人不眨眼的大灾星希特勒——不许德国境内有别的党希特勒——不如秦始皇法国昆虫学家法布尔——给我们许多惊奇，但也搅坏了我们许多好梦勃莱姆与法布尔爱罗先珂——神经过敏的俄国的E君爱罗先珂——制造是必须从天真烂漫的孩子们人手的鹤见祐辅——替我们诅咒中国的现状者最看不起女人的奥国人一一华宁该尔华宁该尔——使人难于利用华宁该尔——恐怕他自己正有神经病美国画家勃拉特来——真的进步的美术家的讽刺画有岛武郎——是白桦派，是一个觉醒的有岛武郎及其著作克鲁泡特金的音译执拗的奥国学者——弗洛伊德偏执的弗洛伊德弗洛伊德——只注意于性欲藤野先生——我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个伟大的人物——释迦牟尼萧伯纳和巴比塞萧伯纳——实地经验总比看，听，空想确凿萧伯纳——被人们公认为“矛盾”的萧萧伯纳——伟大的预见萧伯纳——我也没有在中外古今的名人中，发见能够确保决无虚伪的人达芬奇——为要研究人的临死时的恐怖苦闷的表情，却去看杀头英国画家比亚兹莱比亚兹莱——“为艺术的艺术”派塞万提斯——我们连“苦笑”也得不到泰戈尔——我们的诗人诸公将他制成一个活神仙印度作家泰戈尔一西班牙作家伊本纳兹一俄国作家斯吉泰烈支俄国作家毕力涅克德富苏峰——日本深通“支那”的耆宿善于做讽刺文字的长谷川如是闲长谷川如是闲——说穿了“今之君子”的“面子”的秘密叶遂宁和梭波里——终于不是革命文学家叶遂宁和梭波里——以自己的沉没，证明着革命的前行卢梭——还未死掉的时候起，便受人们的责备和迫害辛克莱——一切文艺，是宣传已经“没落”的托洛斯基至尔·妙伦——使她有世界底的名声者，则大概由于那独创底的童话云德国画家格罗斯格罗斯——漫画而又漫画出身贵族的托尔斯泰托尔斯泰——主张用无抵抗主义来消灭战争托尔斯泰——不主张以恶报恶马克斯——原先诚非无产阶级中的人物藏原惟人——希望中国也有一两个这样的诚实的俄文翻译者列宁——但倘不将这些改革，则这革命即等于无成列宁——究竟是革命的老手普列汉诺夫与列宁厨川白村其人其事马克·吐温——前世纪末至现世纪初有名的幽默家莱勒孚——白描的插图，虽然柔软，却很清新陀莱——插图版画的名家俄国作家麦绥莱勒——作品往往浪漫，奇诡，出于人情伊索——关于蝙蝠的寓言德皇威廉——“黄祸”这故事的来源法国小说家德哥派拉一一挣得“外国文氓”的恶谥高尔基——“底层”的代表者，是无产阶级的作家高尔基与巴尔札克西班牙画家戈雅法国画家杜米埃内山完造和他的《活中国的姿态》镰田诚一——出纳图书，既勤且谨，兼修绘事，斐然有成左拉与王尔德美国木刻家左拉舒但丁和陀思妥耶夫斯基陀思妥耶夫斯基——显示着灵魂的深苏联版画家克拉甫兼珂——浪漫的色彩，会鼓动我们的青年的热情柏拉图——反诗歌党的大将英国艺术家惠勃英国木刻家司提芬·蓬英国木刻家达格力秀法国木刻家哈曼·普耳意大利木刻家迪绥尔多黎瑞典雕刻家麦格努斯·拉该兰支美国艺术家富耳斯美国的木刻家华惠克日本画家蕗谷虹儿英国艺术家格斯金英国木刻家杰平法国木刻家凯亥勒日本版画家永濑义郎丹麦批评家乔治·勃兰兑斯英国罗素和法国罗曼罗兰凯绥·珂勒惠支——震动了艺术界的女性艺术家墨西哥画家理惠拉——以为壁画最能尽社会的责任苏联木刻家亚历克舍夫安德列夫——为俄国当世文人之著者俄国作家迦尔洵日本作家夏目漱石及其著作日本作家森鸥外及其作品日本作家菊池宽——不失为奋斗者日本作家芥川龙之介及其作品

题记鲁迅研究一个重要方面军的代表——纪念李何林先生诞生一百周年致力于改造中国人及其社会的伟大思想家鲁迅思想中的人性问题附：鲁迅为什么憎恶李逵“立人”：革新生存的根本观念“立人”就是立文化附：国民性是根本的政绩鲁迅的文化意义人类生存的困境与鲁迅的文化创新从鲁迅出发，回到人类生存、温饱和发展的抗争——为1993“鲁迅研究的新路向”研讨会而作鲁迅与传统鲁迅与科学鲁迅做了哪些文化工作鲁迅在二十一世纪奉答《东方早报》赵岚先生《新青年》九十华诞与“读经运动”附：请读一段经关于鲁迅财富观的笔记鲁迅文学与左翼文学异同论鲁迅在仙台：期待超越的一页中日交流史——为“鲁迅的起点：仙台的记忆国际学术讨论会”作希望的失落鲁迅说杂文鲁迅：“我的杂感常不免于骂”鲁迅赠景宋自作集的题词赵瑞蕻先生著《鲁迅注释·今译·解说》读后记王宏志著《鲁迅与“左联”》读后林贤治著《人间鲁迅》读后孙郁著《二十世纪中国最忧患的灵魂》试评读《假如鲁迅活着》当下小说家对“国民性”的追寻对于鲁迅的发现和解读——和钱理群学兄讨论写在《鲁迅教我》后面致谢

作者读《红楼梦》和读其他书不同，完全没在研究意识，也没有著述意识，只是喜欢阅读而已。阅读时倘若能领悟到其中一些深长意味，就高兴。读《红楼梦》完全是出自心灵生活的需要，他把《红楼梦》作为审美对象，特别是作为生命感悟和精神开掘的对象。作者终于明白中国文学乃至文化最大的宝藏就在《红楼梦》中，这里不仅有最丰富的人性宝藏、艺术宝藏、还有最丰富的思想宝藏。所以作者才冒昧地称“悟”为第三种阅读形态，并给拙著命名为《红楼梦悟》，与俞平伯先生的《红楼梦辨》作一对应。

进入新世纪以后，一个最重要的文化现象便是中国当代艺术终于取得了合法的地位，其标志性的事件是“第三届上海双年展”的举办。自此以后，些中国当代艺术不断地出现在由官方艺术机构举办的各类展览中。相对于20世纪90年代中前期当代艺术展览身份的质疑那种尴尬，有了很大的改观。更加重要的是，不仅各地艺术机构都开始争相举办不同类型的“双年展”或“三年展”，以迅速加入到“世界著名双年展和三年展”的全球俱乐部中去。而且由国家文化部门出面，接连在国外举办了好几个中国当代艺术展。