《红楼梦》，大约可算是中国人最熟悉的一个书名，说“《红楼梦》是一部最有魅力的书”，大约不会有多大的异议。然而要说《红楼梦》究竟是一部什么样的书，它是怎么来的？它要告诉我们什么？那话可就多了，以至形成了一种专门的学问——红学。这本《（红楼梦）欣赏与探索》是作者十多年来研究《红楼梦》的论文结集，分为“欣赏篇”、“评议篇”、“人物篇”、“版本篇”等四篇。作者在书中对《红楼梦》中的相关问题均发表了自己的看法。因为作者是业余研红，所以本书不是用来评职称、评学位的著作，用作者自己的话说：“只是为了说清见解。”因此，本书应该较少空话、套话和功利色彩。

较之西方各国的教育，我们中国古代的教育是非常发达的。它是由我国伟大的教育家孔子创立的，直到鸦片战争以前，我们基本遵循着孔子为我们开创的教育方针和教育路线，并且没有感到对这种教育制度的不满，没有产生过对这种教育制度进行根本改革的不可泯灭的愿望。实际上，那时的中国教育，就是中国语文的教育。这种教育将个人道德的教育、社会智能的教育和国家政治的教育集于一身，与中国古代那种特定的社会形态构成了十分和谐的关系，也为中国文化的不断发展培养出了众多的人才。中国古代的文化主要就是由这些人才创造出来的。中国教育发生重大的性质变化是在鸦片战争之后，那时我们面临着帝国主义的侵略，面临着西方文化的冲撞，并且这两种力量是交互发生作用的：由于帝国主义的侵略我们急需学习西方的科学技术：我们学习西方的科学技术是为了抵御帝国主义的侵略。这时开始的中国教育改革是由当时的洋务派官僚主持进行的，因而就其基本性质是国家主义的。这种国家主义教育的特点是：它是为国家的强盛服务的，是根据国家的需要开设课程，确定教学内容、教学方法和教学目标的，是依照国家的需要评价教育的效果的。在那时，绝大多数社会成员还在中国固有的传统生活方式下生活，他们的需要仍然依照传统的方式获得满足，不需要现代科学技术，也不需要这类的知识分子。需要他们的是国家，这些人才的培养是由国家选取而又为国家所录用的。他们体现着国家的前途和命运，是国家“未来”的栋梁之材。实际上，也正是这样一些人才，把我们的民族从传统的社会带入了现代社会，把我们从封闭的状态中唤醒过来，使我们逐渐看到了整个世界。但是，仅就中国教育的教学内容来说，中国近代的教育改革却是对中国语文教学的一次排挤和压迫。如上所述，在古代，中国的教育在整体上就是中国语文的教育。那时所有的教学内容除了少得可怜的一点算学知识之外几乎都是属于语文学科的。并且属于汉语言文学学科。P2

《红楼梦》是中国最具文学成就的古典文学巨著，中国古典文学创作的颠峰之作，中国文学史上最优秀的长篇章回小说，是全人类的文化瑰宝。自从十八世纪中叶（清代乾隆十九年前后）问世以来，在我国的文学史上产生了广泛而深远的影响。作者曹雪芹是中国历史上伟大的文学家之一，他非凡的思想、勇气和卓绝的艺术才能在《红楼梦》中得到了充分的体现。遗憾的是，他过早地被贫苦夺去了富有才华的生命，而他创作的《红楼梦》，却在他死后三十年，排印问世，风靡全国。《红楼梦》一书，通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写，展示了广阔的社会生活视野，森罗万象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人称《红楼梦》内蕴含着一个时代的历史容量，是封建末世的百科全书。 全书的结构，新颖而奇巧，开篇就用了五个回目，以神话故事开头，将作品置入扑朔迷离的雾色之中，借用“真假”观念，托言“梦幻”世界，使得整部小说按着以假寓真的结构铺陈发展，营造出一个“生活世界”。在《红楼梦》中，除却著名的金陵十二钗，其它有名有姓的人物就有400多个，这众多的人物纷繁多姿，个性鲜明，生气勃勃，囊括了世间各色人形，即便在同一个人的塑造上，也显示了性格的多个方面，令人叫绝。《红楼梦》内容浩大，不同的人物被赋予了不同的主题，正如王蒙所说：“它自成一个宇宙，一个世界，既丰富又复杂，既深邃又玄秘，既真实生动又意味无穷。”《红楼梦》最为显著的是它成功地塑造了一大批女性形象。其中金陵十二钗是纲领性人物，同时涉及众多的丫环仆妇。这些女子的命运与所谓“诗礼簪缨之族”的命运互相映照，其中寄托了作家无限的感慨和哀思，使得《红楼梦》成为中国古代文化中不可多得的艺术瑰宝。曹雪芹在写这部书时，用了“谐音寓意”的手法。如他把贾家四姐妹命名为元春、迎春、探春、惜春，这是谐“原应叹息”的音；在贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑让他饮的茶“千红一窟”，是“千红一哭”的谐音，又让他饮“万艳同杯”的酒，这酒名是”万艳同悲”的谐音，这样的手法几乎贯穿了全书，读者可以慢慢去品味。在人物塑造上，作者在注重刻画人物主要性格的同时又写出了人物性格的复杂性和多面性，使人物形象更加鲜明、生动。例如王熙凤，她漂亮，待人好，有心计。周瑞家的认为她对下人严酷，李纨则认为她“水晶心肝波粼粼，天下人都被算计去”。林黛玉来时，人未见，笑声先闻。性格爽朗，人们喜欢他，又怕他，称她为“凤辣子”。而她又很严酷，害死了尤二姐，爱钱，为钱而害死了几条人命。还与贾琏合伙偷贾母的银器。作者善于通过典型的环境来写人物，让人物与环境互相映应，衬托出一个个鲜明动人的人物形象，收到了良好的艺术效果。例如林黛玉喜欢竹子，环境幽雅，竹子是岁寒三友，正好象征着林黛玉高尚的节操：一尘不染，宁折不屈。另一方面，泪滴斑竹的神话故事，又隐寓着黛玉寄人篱下的凄凉身世：多愁善感，抑郁忧伤。另外大观园的景色多彩多姿，因而产生了一系列的故事。黛玉葬花、海棠诗社、雪中联诗等等，通过这些写出了每个人物的性格特征。运用心理描写来写人物，像林黛玉“牡丹亭艳曲惊芳心”里，黛玉葬花回来，听到远处传来悠扬的歌声，仔细一听是牡丹亭中的曲子，先是“ 十分感慨缠绵”，继之“心动神摇”，“如醉如痴”，最后掉下了眼泪。写出了林黛玉听到青春觉醒的曲子时，想到自己的身世，因而产生了细微曲折的感情。鲁迅曾说过：“自有《红楼梦》以后，传统的思想和写法都打破了。”这句话出自他的《中国小说的历史变迁》。他的观点表达了两层意思：第一。曹雪芹出身于封建贵族家庭，却深刻地揭露了封建贵族家庭的黑暗与罪恶，“敢于如实描写，并无隐讳”。第二，《红楼梦》塑造了很多典型、真实的人物形象，“和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物”。鲁迅先生的这番话对《红楼梦》的思想性和艺术性作出了很高的评价。《红楼梦》不愧为人类的文化瑰宝。

在二十世纪的中国学术中，红学一直是显学，不仅名家辈出，而且著作如林。 近两年，红学颇有再度升温之势。从文化现象上来讲，这固然是一件好事，它不仅充分证明了《红楼梦》恒久不衰的艺术魅力，而且也表明阅读《红楼梦》、关注红学的人愈来愈多。但另一方面，在这看似滚滚袭来的热潮背后，至少还需要两个基本前提作支撑：第一，要熟读原著；第二，要熟悉并了解前人的有关研究成果。倘不如此，这红学新浪潮必须会卷起不少的学术泡沫，末必能产生真正有价值的成果。在此背景之下，回顾总结一个世纪以来的红学研究历程，精选出一批曾发生重大影响的代表性论著，推荐给广大读者，就显得非常适时和十分必要。

戴震是中国十八世纪的一位大学者和大思想家。两百多年来，研究戴震的学者很多，著作、论文也不少。 不过，由于戴震个性鲜明、思想大胆、学问精博，所以在关于戴震的研究中也留下了不少有争议的问题，至今悬而未决。本书主要就是以这些有争议的问题作为考察对象，诸如戴震的背师问题，戴校《水经注》问题，戴震的义理成就，戴震反理学思想的成因， 戴震与徽州同学的关系，戴震与钱载的交恶、与钱大昕的交往、与彭绍升的辩论，戴震《屈原赋注》后《音义》三卷的撰者问题，戴震转语理论的内涵及《转语二十章》的成书问题，等等。 本书主要就是以这些有争议的问题作为考察对象，诸如戴震的背师问题，戴校《水经注》问题，戴震的义理成就，戴震反理学思想的成因， 戴震与徽州同学的关系，戴震与钱载的交恶、与钱大昕的交往、与彭绍升的辩论，戴震《屈原赋注》后《音义》三卷的撰者问题，戴震转语理论的内涵及《转语二十章》的成书问题，等等。

中国词学是一个博大精深的课题，非“才、胆、识、力”皆具者不能为之。即使现当代词学研究的历史，亦非仅凭三两人之力、花四五年时间所能研究透彻的。笔者与同门张幼良博士于“才、胆、识、力”皆甚欠缺，有幸参加中华书局编审傅璇琮先生所主持的国家项目“中国人文研究100年”子项目的研究，始成是稿，自然就存在着不少缺憾。　20世纪是中国历史上变化剧烈、发展迅速的一个世纪。19世纪中期以来的近代化进程到20世纪开始加速，完成了由传统向现代的历史性转换。学术研究是一个时代社会文化的构成部分，同样经历、体现着这种历史的变化。20世纪中国人文学科涌现出了众多的学术名家和大批的学术经典，中国的学术研究也在这一世纪从学术观念到著述形式逐步建立起现代学术思想研究的体系。研究、总结20世纪人文学科学术发展的历史，不仅是对各个学科学术研究百年成就的审视，也是对中国学术研究现代化进程的一次集体回顾，意义深远。

关于这部庚辰本，作用曾作过概括性的评价：一、庚辰本是曹雪芹生前最后的一个本子，它的最初的底本，是乾隆二十五年（1760）的改定本，这时离开曹雪芹的去世只有两年了（曹雪芹卒于乾隆二十七年壬午除夕，按公元是1763年2月12日）。截至现在为止，还没有发现比这更晚的曹雪芹生前的改定本，因此这具“庚辰秋月定本”，是曹雪芹生前的最后一个改定本，也是最接近完成和完整的本子。一句话，庚辰本是现存《石头记》乾隆抄本中最好的一个本子。二、庚辰本是据已卯本的过录本过录的，因此在庚辰本里，保存着已卯本的原貌，即以两本的双行小字批语来说，已卯本上717条双行小字批，庚辰本上只差一个“画”字，作为一条批语来说庚辰本是716条；作为单个字来说，庚辰本与已卯本的双行小字批，只有一字之差（因为这一具“画”字，也是一条批语，所谓一字之批）。特别是已卯本上的空行、缺字、衍文，以及正文以上对抄手的提示文字，庚辰本也昭抄不误（详见《论庚辰本》）。所以用庚辰本作为一个坐标，来纵向或横向研究《石头记》的各种早期抄本，特别是研究已卯本，它是一份十分珍贵的历史文献。三、在庚辰本上，保存了脂砚斋等人的不少珍贵批语，对探索此书的创作情况及曹家的史事，肯有无比重要的作用。四、这个本子是一个遗留有部分残缺的本子，从作品的完整性来看，似乎是缺点，但从研究曹雪芹作品的原貌来说，它却是一份最宝贵最真实的记录，它有助于我们对照出后来许多完整的《石头记》的“完整文字”的增补性质。所以，我曾说“看曹雪芹的这部末完成的巨著，特别是看到他反复修改的地方和至今残缺之处，简直使你仿佛感到作者的墨瀋末干，泪痕犹在。因此，此书残缺的情况，又转过来为我们研究曹雪芹创作和修改此书提供了珍贵的线索。”五、这个抄本是仅次于作者手稿的一个抄本。曹雪芹的《石头记》手稿至今早已不存了，唯独在这个庚辰本上，保留着“脂观斋凡四阅评过”和“庚辰秋月定本”这两条题记，从而使我们得知这个本子虽是过录本，但除错别字的极少几处抄漏外，却末经人有意篡改，所以它确可以说是仅次于作者亲笔手稿的一个本子。

本书为小说和纪实两种文本的互证，作者用这种方式为帕米尔高原立传。十几年来，他的足迹遍布内蒙古高原、黄土高原、青藏高原、帕米尔高原、塔克拉玛干沙漠、大瑶山等，积累了丰富的创作素材和经验。本书就是他行走帕米尔高原的结晶。全书由虚构部分和非虚构部分作品构成，并配有百余幅作者自己拍摄的照片和DV作品，创造了一种全新的文本样式，在文学写作中应为首创。

黑暗腐朽的旧势力最猛烈的抨击者和掘墓人，光明真理新世界最执着的追求者与开拓者，一位令人尊敬崇拜景仰的伟人，一位可爱可平视的凡人，品读普通的师长恋人丈夫父亲儿子的人生况味。...

本书是鲁迅的一部短篇回忆录集，收录了鲁迅在1928-1928年间所写的回忆录十篇。包括《狗·猫·鼠》、《阿长与》、《二十四孝图》、《无常》、《从百草园到三味书屋》等。本书为鲁迅一九二六年所作回忆散文的结集，共十篇。前五篇写于北京，后五篇写于厦门。最初以《旧事重提》为总题目陆续发表于《莽原》半月刊上。一九二七年七月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，改名《朝花夕拾》，于一九二八年九月由北京未名社初版，列为作者所编的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。一九三二年九月第三版改由上海北新书局重排出版。书的封面为陶元庆所绘。这十篇散文，是“回忆的记事”（《三闲集·〈自选集〉自序》），比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。关于翻译本书，鲁迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中说：“《朝花夕拾》如有出版处所，译出来也好，但其中有关中国风俗和琐事太多，不多加注释恐不易看懂，注释一多，读起来又乏味了？鲁迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤春夫合译《鲁迅选集》时说：“只有《藤野先生》一文，请译出补进去，《范爱农》写法较差，还是割爱为好。”本书中的《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》、《范爱农》等篇被选入中学语文课本。