《文心雕龙》“是一部体大思精的古代文学理论巨著，是我国文化史上永放光芒，照耀了此后历代文坛。”“它不仅帮助我们洞察古代文学的演变，它提出的一系列文学原理和关于我国文化史的真知灼见，有不少地方，对当前的文学创作和文学理论批评工作还有重要参考价值。”“其中不少篇章，也大有助于青年一代增进文学知识、提高文学素养。”正由于此，他把自己《文心雕龙》的译著比作是一座连接“中古的文心”和“龙飞凤舞的后来人”之间的“龙纹桥”，他开卷就题署“谨以此书献给新世纪的文学青年。”张光年还认为：“优秀的文化是人类的共同财富。每一个民族的优秀文学作品，都以自身独立的民族特点充实了世界文学宝库，所以它同时是世界性的。”他对《文心雕龙》进行译述的另一目的，也就是考虑到“今后随着中外文化交流的进一步开展，《文心雕龙》更会受到举世学术界文学界的注目，普及的范围起来越广”，“能给各国学者、译者或多或少的帮助。”

打开传世佳作《红楼梦》，开篇就写了一桩千古未闻的罕事，说的是西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者……。

《侯宝林评传》分为两大部分，上编“人生历程”共为三章52节，是用夹叙夹议的沟沟坎坎，以及与之相应的历史文化背景；下编“艺术美学”共为五章29节，作者以其独到的相声美学观点，分析点评了侯宝林的艺术成就，以期对他的研究对象做出科学、客观、公允的论述。应该说《侯宝杯评传》将为读者开启一扇通往相声历史和侯宝林内心世界以及他成功的奥秘之门。《评价》向读者解释为什么相声只有区区百十年可资考证的历史；为什么一个像侯宝林那样的相声小辈，在北京默默无闻，到了天津就会“一炮打响”；为什么侯宝林能说：“我这辈子只有在舞台上的50分钟最幸福；要相声难难，雅俗共赏更难；相声不会消亡，因为人民需要笑，因为相声是……”总之，阅读《侯宝林评传》能使每位读者看到舞台上、生活中两个截然不同的侯宝林。它将使您更加贴近相声、贴近侯宝林。继而理解在中国百姓的心目中和生活里为什么相声总是无可替代的。

一些印象（四、五、六、七）？？？？济南的秋天是诗境的。设若你的幻想中有个中古的老城，有睡着了的大城楼，有狭窄的古石路，有宽厚的石城墙，环城流着一道清溪，倒映着山影，岸上蹲着红袍绿裤的小妞儿。你的幻想中要是这么个境界，那便是个济南。设若你幻想不出——许多人是不会幻想的——请到济南来看看吧。？？？？请你在秋天来。那城，那河，那古路，那山影，是终年给你预备着的。可是，加上济南的秋色，济南由古朴的画境转入静美的诗境中了。这个诗意秋光秋色是济南独有的。上帝把夏天的艺术赐给瑞士，把春天的赐给西湖，秋和冬的全赐给了济南。秋和冬是不好分开的，秋睡熟了一点便是冬，上帝不愿意把它忽然唤醒，所以作个整人性，连秋带冬全给了济南。？？？？诗的境界中必须有山有水。那末，请看济南吧。那颜色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越发的不同了。以颜色说吧，山腰中的松树是青黑的，加上……

在英国作家史蒂文森辞世后的一个多世纪里，评论界的反应褒贬不一，他在英国文学史的地位也几经跌宕起伏。这与他的多重写作身份不无关系：他首先是一位苏格兰作家，如同爱尔兰作家一样，并不完全认同自己的英国作家身份。他写小说、散文、游记和评论，除了脍炙人口的儿童文学作品，还创作了离奇怪诞的恐怖小说；同时他与小说家亨利·詹姆斯交往甚密，共同探讨小说的写作艺术，并发表了不少眼光独到、观点新颖的见解。他是一位典型的离散作家，早年便开始了文化放逐，漫游欧洲大陆，又造访美国，后定居太平洋的一个岛屿。有关史蒂文森的著述大都围绕他的传奇生平，深入系统地研究他的作品并不多见。本书结合历史文语境及有关小说文本，着重考察美国小说对史蒂文森写作的直接影响，并分析法国文学、德国文学及俄罗斯文学带给他的创作启示。通过对他创作活动的起步和发展轨迹的追溯，提示了其小说艺术的多面性和复杂性。他对故园挥之不去的思绪情愫，尽在诸多作品中显现。文化放逐的探索经历以及美国文学对他的深刻影响，无不构成了他具有真知灼见的人生体验和多姿多彩的小说世界。

本书选编了20世纪初叶以来，中国作家和学者阐释研究世界文化名人、童话大师安徒生的《海的女儿》等经典作品的专题文章及安徒生童话的中文翻译研究、走过安徒生等三个专辑，较为全面地呈现了现代中国安徒生研究的原创成果，体现了中国人眼中的安徒生、安徒生在中国的影响、地位与传播，对于深化安徒生研究，促进中西比较文学、中国现代文学、儿童文学研究，均有重要学术价值与现实意义。

前言 /1 序 /1 第一章 几个根本问题 /3 第二章 保存与修改 /20 第三章 演化与解释 /32 第四章 宇宙观 /44 第五章 巨人族幽冥世界 /59 第六章 自然界的神话及其他 /68 第七章 帝俊及羿、禹 /100 第八章 结论 /110 附录：中国神话研究参考用书 /112 附录：中国神话研究 /118 中国神话的保存 /148 神话的意义与类别 /152 楚辞与中国神话 /158《搜神记》里这一篇，或说乃根据张俨（三国时吴人），俨亦据旧闻，想来这一段故事由来已久。这一篇故事上半节言蚕之由来，像是一个神话：下半节疑是最初著录此故事者的案语，以解释古籍中之蚕马同举，并引以证此故事之确为有理者。但是我们正亦可说伪造此说者乃见《周礼》有蚕马同气之说，所以造了这一个故事，以为解释。我觉得此篇中所言，最滋人疑窦的，便是那父亲所说“勿言，恐辱家门”一语，与原始人民思想相差太远：原始人是想不到辱不辱家门的。其次是原始人民常把特惠物解释作出于神赐，而此篇中并无这个意思。所以我很疑此篇乃后人看了旧传盘瓠的故事而仿造的。盘瓠的故事如下： 高辛时。犬戎为乱。帝曰：有讨之者，妻以美女，封三百户。帝之狗曰槃瓠，去三月而杀犬戎，以其首来。帝以女妻之，不可教训，浮之会稽东海 -中，得地三百里，封之。生男为狗，女为美人，是为尤封氏。（郭璞《玄中记》） 《搜神记》也载这一件事，却加了盘瓠为顶虫所化，及“群臣皆曰：盘瓠是畜’不可官秩，又不可妻，虽有功，无施也。少女闻之，启王曰：‘大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯而负明约于天下，国之祸也。’王惧而从之。”一大段。这一段话里讲信不信的观念乃属于后起的，可知《搜神记》所载盘瓠的事，也经过后人极多的润色。但是从全体上看来，盘瓠的故事在解释某部落的起源，各民族的神话和传说内与此相似之例极多，故可说不是全然假造。至于蚕的故事却不同了。这篇故事，前半述女及女父负约，马皮尚能报仇，原还没有毛病，但是马皮为什么不化为别的东西，而独化为蚕，故事里却没有说明：造这节故事的人大概也觉到这一点，所以说完了故事，又引证经籍，以证马皮与女尸之必变为蚕之理。可是我们要晓得，原始人民创造一段神话来解释一件事情，一定把“何以如此”解释得十分清楚。即使这解释是十分怪诞的，然而总是解释，总是根据原始信仰与生活而创作的。原始民族留下的神话何止千万，可是没有一条是自身说得不明不白，却烦后人引经书以为证的。所以蚕虽然是中国的特惠物，我们极希望有一则关于蚕的来源的神话，但是对于旧传的“蚕马记”却总不能不怀疑。

今是张爱玲去世十周年，斯人已渐行渐远，文字却风行依旧。本书作为对她的纪念，提出“平视”的观点，列举她在创作上的“三项成就”、“八大特色”，认为不必排座次，应是一位“重量级作家”。作为中国传统小说二十世纪最佳传人，她的征服力，很大程度上来自对传统的深切认同，反过来，传统借助她以特殊形态风行海内外，大概是她成功的秘密。本书全面总结张爱玲的文学成就和创作特色，梳理其美学和文学理念，还张爱玲一个更真实更具亲和力的形象。书中还收录了作者对张氏作品和人物形象的探讨文章，文采斐然，可堪一读。

米健，中国政法大学教授，比较法研究所主任。本书为米健教授的诗文集，内容涉及作者本人的人生经历和感悟，以及学术上的一些思考。<

本书是一部本书是以世界著名的成功的人物为主线，描写他们的生平以及他们的感情生活，向读者推崇高尚文明的情感世界，了解历史知识。