《中国少数民族文学作品选》是由中央民族大学中国少数民族语言文学学院、中国少数民族语言文学系及中国少数民族大学研究所共同主持编选的。全书共分三册，即《中国少数民族民间文学作品选》、《中国少数民族古代近代文学作品选》、《中国少数民族现代当代文学作品选》。这套作品与已经出版的《中国少数民族民间文学概论》、《中国少数民族古代近代作家文学概论》、《中国少数民族现代当代作家文学概论》一起组成一套民族文学的系列教材，供中国少数民族民族文学专业的学生使用。我校中国少数民族语言文学专业已经成为国家一级学科，并且是国家文科基地之一，其相应教材的编写已经提到日程上来了。在过去的几年里，我们一直比较重视民族文学教材的编写工作。从1997年始就陆续出版了一些民族文学方面的教材，并且一直在我们本科生、研究生当中使用，效果较好。在今的若干年内，我们还要组织一些专家、教授编写出更为详尽的民族文学方面的教材，以此推动中国少数民族文学学科的发展，促进中国少数民族文学事业的繁荣。

【《红楼梦》旨意。是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某，及至“红楼梦”一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。】【书中凡写长安，在文人笔墨之间则从古之称，凡愚夫妇儿女子家常口角则曰“中京”，是不欲着迹于方向也。盖天子之邦，亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也。】【此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。】【此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】【此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰’甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？蒙侧批：何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女之别。实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。蒙侧批：因为传他，并可传我。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰’风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。诗曰：】【浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。】【悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。】【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】【字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】

《中国文学批评史大纲》是已故著名学者朱东润先生的一本鼎力之作。它发轫于1931年，正式出版于1994年，集朱先生十数年的教学实践和学术研究的成果。是一本公认的经典著作。《中国文学批评史大纲》初步确立了中国文学批评史的框架，第一次用新的文学观念较系统地考察了我国从先秦到清末的文学批评发展过程，尽可能地挖掘了在这过程中在不同程度上体现了文学本质特征的观点和主张，描述了它们的演进历程，也适当交代了与它们相矛盾的文学批评及变迁。《中国文学批评史大纲》乃是对中国文学批评史的富于创见的描述，如能仔细体会，我们可以从中吸取许多有益的东西。但与此同时，我们也必须认识到：这到底是将近六十年以前的著作了，何况当时又处在中国文学批评史学科发展早期阶段。

高尔基曾经说过：“托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基是两个最伟大的天才。”陀思妥耶夫斯基的杰出才华不仅表现在其小说创作中，也体现在哲学思想上。德国著名哲学家赖因哈德·劳特以独特的视角，深入的分析，为我们叩开陀思妥耶夫斯基艺术哲学大门。此书结合大量文学作品，从心理学、形而上学、伦理学、否定哲学、实定哲学五个方面引领我们进入陀思妥耶夫斯基思想与精神的圣地。该作问世以后，受到全世学术界的就广泛关注，被认为是文学与思想领域中别开生面的杰作。陀思妥耶夫斯基不仅是位诗人，而且是位哲学家。至于我们是否有权迈出这一步，只有读了本书之后才能作出判断。不管怎样，Bn，索洛维约夫、别尔佳耶夫、克洛代尔、纪德等都认为他是他们的哲学老师，作者与他们的观点一致，确信陀思妥耶夫斯基是位哲学家。

生命问题，幻彩纷呈，令人目眩，它古老而常新，追求明悟，实属不易。沈从文作七色“魇”及《烛虚》诸片，从自然万汇和现世人生直接取象，抽绎哲理，心意挚着，文笔虚静，迹近庄周。杂文及古体诗一组，属从“生命庄严”的高度，用不同体裁，对不同现世所抒发的历史感兴。从文生前，曾有过这样愿望，想把自己的作品好好选一下，印一套袖珍本小册子。不在于如何精美漂亮，不在于如何豪华考究，只要字迹清楚，款式朴素大方，看起来舒服。本子小，便于收藏携带，尤其便于翻阅。这套选本和以前选法编法不同。我们在每本小册子前面，增加了些过去旧作以外的文字。有杂感、有日记，有检查，有未完成的作品，主要是书信——都是近年搜集整理出来的，大部分未表过。不管怎样，这些篇章，或反映作者当时对社会、对文艺创作、对文史研究……的一些看法，或反映作者当时的处境，以及内心矛盾哀乐苦闷，把它们发表出来，容或有助于读者从较宽的角度对他的作品、对他的为人以及对当时的环境背景有进一步了解。<

小珍珠五四文库。冰心（1900-1999），原名谢婉莹，祖籍福建，后全家迁至北京。1921年加入文学研究会。毕业于燕京大学。1923年赴美威尔斯利女子大学作研究。她的作品多围绕着母爱、童心和自然美描述“爱的哲学”，代表作有散文《寄小读者》、诗《繁星》等。文笔潇洒隽逸，感情真挚细腻，深得广大读者喜爱。

赤壁之火，不自赤壁始也，其下种，在二回之前矣。以大江为灶，以赤壁为炉，而黄盖其担柴者也，阚泽其送炭者也，庞统其添油者也。况更有蒋干之乞薪于人，以佐其炊；二蔡之采樵于外，以资其爨者乎！迨乎孔明执扇而从之，周瑜因人而熟之，而风伯施威，祝融凭怒，殆又其后事云。而孔明利在战，司马懿利在不战，夏侯楙、曹真皆以战而败，司马懿则欲以不战而胜。其守郿城、箕谷者，所以遏孔明之前，而使不得进也；其取街亭、柳城者，所以截孔明之后，而使不得不退也。使不得不退，而懿于是乎可以不战矣。非不欲战，实不敢战。天下事有我能为之，人亦能学之者矣。而学之者终不如为之者能知。其变，则学者不如为者之智也。且为之者能使学之者之适为我用，则学者反受为者之愚也。武侯木牛流马，不但不禁人学，正欲使人学，而人乃至于不敢学。本书作者认为《三国演义》中潜存着很多关于管理学方面的知识和道理，从而试图将其中科学、合理的部分借鉴到当今的管理领域中来。这里所指的管理是一种“大管理”理念，管国家，管社会，管企业，管家庭，管自身等等。本书主要从治国与治企业两方面做讨论，采撷《三国演义》的精华借用到现实管理中，融哲理性、实用性、趣味性为一体，内容丰富有趣，观点启人深思，文笔朴实通畅，在将《三国演义》这样一本古代名著与现代管理思想的嫁接上，做出了有益的尝试。

她其实仍然是一个多情善怀的女子，而且也不把这样一个女子在这份不幸生活中应有的哀恸抹去。但她却要强，且能自持，把自己改造一个结实硬朗的女子。作者以诚挚的情感、素朴的语言记叙了胡也频和丁玲的故事和丁玲早期步入文坛的契机。现时也记下了在风雨如磐的年代中，三个朋友相濡以沫的不凡友谊。关于三人的友谊，《记胡也频》及沈从文致王际直信亦多涉及，可参看《友情集》。感谢巴金先生在1992年6月29日来信，同意将他写的《怀念从文》刊于本集之中。

我不懂艺术，又不会作画，可是从小生长在湘西苗区一个小小山城中……四季随同节令的变换，山上草木岩石也不断变换颜色，形成不同画面，浸入我的印象中……凤凰，是沈从文的故乡。关于凤凰，沈从文说：湘西的神秘，只有这个区域不易了解，值得了解。让我们借助这一组文字，来了解美丽神奇而又充满痛苦的湘西，特别是了解一下当年的凤凰。《凤凰观景山》一文值得一提。这是沈从文八十岁那年返经乡后，提笔所写一篇生趣盎然的未完散文。试与他六十年前所写《在私塾》诸篇比照，看看作家童心老去没有？

《李白评传（精）》援用大量文献，采用多种学科的文化知识，对李白剔骨葬友、二次入赘相府等与众不同的行为用实证的手法予以说明。李白张扬的个性，具有异端色彩的思想，以及晋代情结等，都一一作出新的解释。由上可见，此书新见迭出，是对中国历史上这一特定时期所产生的诗仙李白作出全新解释的一部学术著作。李白人称"诗仙"，他的诗飘逸隽永，气势豪迈，可以作为盛唐气象的杰出代表。中国历史上何以会产生这样一位千古奇才？著者将之定位为多元文化的结晶。李白家世特殊，生于西域安西大都护府的碎叶，长于蜀地西鄙的绵州昌隆县，该地为少数民族丛居之区，又是道教的发源地，因此李白深受羌戎和南蛮文化的影响，自小就沉浸在神仙世界的气氛中。而他又身处朝气蓬勃的盛唐时期，深受纵横家的影响，喜游侠，兀傲不群，因而喜以大鹏形象为超越尘俗的象征。