此编系历年读书所积，聊仿《池北偶谈》之体。论文论诗论史，说古今，道问学，为书十三卷。可观可玩可叹，有性情，有笔墨，自成一家言。当代人写文言文的本已少见，写一本有几十万字规模的书而悉用文言，就更少见了。中国社科院研究员蒋寅先生，治古典文学有年，他写的这部文言笔记《金陵生小言》可谓当代出版业的一个异数。此书大体可以分成谈名人掌故、谈典籍目录、谈诗学史学、谈其他琐事等四类。有关学术的部分，时有灼见，特别值得重视的是作者对清人集部的提要钩玄，例如对钱谦益编《吾炙集》版本流传所做的考察。对一般读者而言，最容易读的应该是第一卷“儒林外传”，当中都是学术八卦。比如讲有一漂亮的女编辑向汪晖约稿，汪晖当时的导师让他在参加电影招待会之前好好把胡子刮刮。结果，电影散场也不见那女子的影子。晚上临睡前，那导师突然对汪晖说：“吾空使汝修饰矣。”集中所讲八卦大率类此。本书前言邵瑞彭序常茂徐《石田野语》云：“儒生载笔，既革其全力于条贯之学，而周览之余，思辨所得，或为难得之资粮，或为独到之悬解，犹之铜山见荣，足供提拾，珠王盈医，弗忍弃捐。兴之所至，信笔直书，印积顺累，动成巨快”此言学术笔记之作，乃学者论学之结余，最为有见。仰观古贤之学，即如亭林《日知录》、竹汀《十驾斋养新录》之蝉精竭虑。开辟发凡之作，无非其论学之结余也。无此二书，亭林遗书、潜研堂集不因而失色；有此二书，两公四部之学益添锦花。唯吾国先贤，治学途隘，兀兀穷年，爬梳于经史之间，至有终其生而不能树一义。立一说者。求其学力识见果能度越前人，于古贤未发之覆。未明之理，揭示一二，盖举世难其人焉。然则革毕生所得为一编，若沈存中《梦溪笔谈》、俞理初《癸巳存稿》者，其可短订而小视之乎。予之不辞谫陋之讥。不贤之晒，而编《小言》者，此物此志也。然予抑有说焉。自清末西学东渐，国人竞讲新学，流风所被，百年于此。其说日新月异，其理愈讲愈明，中外融合，群科速密。至言今日之学风者，必以追求科学之趋向概之。科学云者，凡树一义、立一说，非唯创论之务，尤重论理、验证之确凿翔实也。层层绎说，重重论证，必至确不可疑而后止。则言科学精神于今日，其推理论证之过程，尤为重要也，是亦当代学术范式之不可避焉者。职是之故，凡传统学术之述而不作、引而不释、论而不证，及夫一时所思，瞬息灵感，不求征实，漫然述之，于学者固属偷工取巧，于学术亦殊有悖于当今学范也。故予昔曾妄言钱理书之学，于今日有取巧之嫌。盖以撰《旧文四篇》之气力作《管锥编》、《谈艺录》则诚恐难成什一也！是岂先生故弄狡狯哉，亦不得已耳。时至今日，知识积累已呈指数增长，而吾人寿无金石之固，百年之期如白驹过隙，欲以有涯之生而追无穷之学，诚亦殆矣。无已，唯邑勉不息，尽其在我，虽蚁聚獭祭之不足观，苟有补于学，亦效前贤葺而存之。日月出矣，而爝火不熄，其愚自不待辩，窃唯百虑一得，论者或有以取之。“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。”海内外方家，幸勿“以闲闲陵小知而讥其隘”，复勿“以炎炎夺小言之未逮”（王夫之《庄子解》），是所愿也。甲申八月金陵蒋寅文虎识。

本书是一个汉学家对中国古典文学的研究，是其基于个人感受的对中国古典诗文的印象式批评。作者从汗牛充栋的古典文献中拣选了十余篇诗文，出其不意地将它们勾连在一起，通过精彩的阅读、想像、分析与考证，为我们突显了一个中国古典文学的经典意象和根本性的母题：追忆。作为一个含蕴丰富的思想和艺术行为，追忆不仅是对往事与历史的复现与慨叹，也寄寓着儒家知识分子追求“不朽”的“本体论”的焦虑，更体现了“向后看”这一延续了几千年的中国文化的传统和思维模式。三联版前言《追亿》是尝试把英语。散文。（essay）和中国式的感兴进行混合而造成的结果。在我的学术著作里，无论是在中国还是在美国，这本书都产生了最广泛的吸引力，这一“成功”很有意思，因为《追忆》可以说代表着在一种英语文学形式里对中式文学价值的再创造。英语的essay是一种颇有趣味的形式。它和现代中国散文有所不同：现代中国散文强调作者的主观性和文体的随意性，而英语的essay则可以把文学，文学批评以及学术研究，几种被分开了的范畴，重新融合为一体。作为一种文学体裁的essay，必须读起来令人愉悦：而且，既然属于文学的一部分，它就应该时时更新，不能只是一成不变。作为文学批评的essay，则应该具有思辩性，至少它提出来的应该是一些复杂的问题，这些问题的难度不应该被简化。作者面临的挑战是把思想纳入文学的形式，使二者合而为一。最后，essay必须展示学术研究的成果。我们的学术写作，通常喜欢使用很多的引文，很多的脚注，来展现学者的知识范围。而写一篇essay，学者必得隐藏起他的学识，对自己所要使用的材料善加选择。上面谈到的这样一种essay是我的理想。它大概永远不能得到完美的实现。《追忆》在一定程度上实现了这一理想，但是，我也很清楚地意识到这本书尚可进一步完善的地方。essay的本义，是“努力”或“尝试”。每一篇essay都是一次尝试，把那些被历史分隔开了的领域重新融为一体。这一简单而也许不可能达到的理想值得我们记在心里，因为文学创作、学术与思想，是可以也是应该结合在一起的。借着这次机会，我想对那些把《追忆》带给中国读者的朋友表示感谢。首先要感谢的是译者郑学勤。翻译者往往花费了大量时间和心血，却很少得到感谢与承认。郑学勤不仅准确地传达了原文的意旨，而且也在译文中保存了原文的文学性。如果我的著作能得到中国读者的喜爱，很大程度上都要归功于它们的翻译者，而在这一方面，...[更多内容]

《新诗与文化散论》是一本新诗论文集，收录的十六篇新诗论文的写作时间跨度已有二十年。其中大部分曾经在学术刊物上发表过，不和论文还被人大文献资料中心《现当代文学研究》等刊物全文转载或摘录介绍。论文的许多内容先后在为本科生开设的《中国现代文学理论批评史专题（诗歌部分）》、《新诗美学》、《文化新诗学》、《戴望舒研究》、《新诗讲座》等新诗课程上讲授过。所收文章粗略地分成三个部分：第一部分的十来篇文章大体研究的是新诗与文化关系的一些重要领域的问题。第二部分收了两篇谈新诗批评方法论的文章，是对文艺界“方法论热”的一种呼应。第三部分的两篇文章是参加香港文学和世界华文文学研讨会时提交的学术论文，可以算作是“诗人论”。

本书针对“典律”文化生产中的形朔过程、意识形态的抗争，并把研究对象紧扣特定的社会脉络的一本文化研究著作。陈硕对人文学科情有独钟，虽然在香港科技大学本科拿了工商学位，但孜孜不倦地转过来在原校攻读人文学硕士，毕业后又再到岭南大学修读文化研究哲学硕士，成绩斐然。她现在这本极具原创性、分析入微而又征引丰富的金庸专著就是在她硕士论文的基础上的修订和增补而成的。《经典制造：金庸研究的文化政治》的重点不是否定或再肯定金庸小说的文学价值，而是一个后设批评的践行，即“金庸研究”的研究，将这个课题放置于两岸三地的社会文化语境中审视“金庸研究”和金庸经典化的种种互动——从意识形态差异、文化价值趋向到权力关系的情势。陈硕现在已经具备这样优秀的学术水平，在她这本专著出版之际，我祝愿她在不久的将来，在研究方面更上高楼，学术成就更加卓越。<

十七世纪是中国文化／文学风景独异的历史单元，李渔就是这独特氛围中孕育出来的颇具代表意义的“怪杰”。其人、其行、其文既引人注目又招人争议，或褒或贬往往又在一念之间。本文分上、中、下三篇及余论四部分。上篇考察李渔的文化行为，重点讨论其艺术经营活动和交游活动，以求大致测定其文化角色。中篇考察李渔的文化人格，其在明末清初特定时代环境中的政治态度、功名观念；人生志趣中性爱与道德的认识构成；生活艺术化思想的内涵意义，以求梳理其文化思想。下篇为文学思想研究专章，结合上述文化研究之所得，融通其文学创作、批评、理论，综合考察体现于诗文稗曲（以稗曲为重点）的文学思想。余论部分是对李渔及其思想的全面定位。李渔思想明显渊源于晚明的个性思潮和享乐之风，又受到明清之际特定政治、经济、文化诸条件因素的制约而发生了某种变异，并在其个人的生存环境、生存方式以及资禀个性的因缘下，最终形成了复合、复杂而又独特的形态结构。李渔在相当程度上承续了晚明士风，其独特的代表意义在于，当个性思潮受阻，特别是遭逢沧桑剧变，一批士人销蚀了社会政治的意志和热情，将人生关注点由纯粹精神层面不断回落到世俗生活层面，体现了文人的主体意识向下突破、转移的态势。就此堪称李渔为晚明思潮的最后殿军。

内容简介本书分三个部分。第一部分：鲁迅论“国民性”和“民族魂”。主要从民族心理学、比较文学形象学等新角度和与西方文化的联系中阐述鲁迅的“民族”“国民”观与19世纪末、20世纪初的中国社会政治状况的关系。第二部分：鲁迅的美学观和德国自律美学。从多个侧面讨论鲁迅文艺观中的基本矛盾，即文艺的自律性和文艺的社会性之间的矛盾。鲁迅在其文学创作活动中始终试图在两极之间寻找一个平衡点。第三部分：鲁迅的精神态度与西方哲学。通过鲁迅对“唯科学主义”、“进化论”、“超人说”、“个性主义”、“民主”、“生命哲学”的批判或接受来展示鲁迅的精神底色，并具体分析了在鲁迅作品中经常出现的诸如“走”、“路”、“荒野”、“寂寞”、“蚊子”、“苍蝇”、“夜”、“墙”等意象。

中国海洋大学人文社会科学学术出版基金资助。本书以细读伊格尔顿的重要原著为基础，围绕其整个学术思想中凸现出来的具有鲜明特色的“政治批评”，从“意识形态理论”、“批评理论和批评实践”、“文化研究和文化批判”以及“后现代主义批判”等领域对其文艺思想进行了全面、深入和系统的论述。

《中国古代文论选读》主要内容包括：孔子的文学思想、墨子的文学思想、孟子的文学思想、庄子的文学思想、荀子的文学思想、司马迁的文学主张、汉人对屈原及其作品的评论、王充的文学理论、曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》等。

自１９９３年起，中国诗经学会在与日本、韩国诗经学会及台湾学者的交流中，倡导编辑《诗经要籍集成》一书，提供一套系统、完备的《诗经》研究资料。全书精选由汉至清最具代表性的《诗经》研究要籍１3０余种，包括各代、各家、各派的著述，全面反映了诗经学的发展过程和基本面貌。全书所收古籍均经专家鉴定，皆为珍本、善本，影印保持原貌，极具版本价值和收藏价值。全书仿《四库全书》体例，所收录各本之前分别由中、日、韩三国学者撰写其原著者介绍、内容评介及版本源流。全书除已录入的１3０种要籍外，存世未录的《诗经》著述，皆撰写题录附后。本丛书自1993年开始编辑，已历十载，现终编竣付梓。

文本学主要研究文学作品的生成方式与存在形态．如果说人体解剖学是学习医学、美术学、体育学等学科的基础，那么文本学应当是创作学、阅读学、欣赏学和批评学等学科的出发点。现在人们十分关注当代文论的建设与创新，没有系统的文本学理论作为基础，我们的文学理论只是一座空中楼阁。本书第一部分对西方文本主义文论作整合研究，以文本学为主线将各派文论打通，“打通”是一种具有创新意义的研究手段，它意味着在逐一讨论各文论流派的同时，凭借发生与联系的观点勾勒它们的共性、生长轨迹与发展规律，从宏观角度探讨其来龙去脉与利弊得失。这种系统研究有利于避免以往“见木不见林”的思维误区。本书第二部分发掘中国的文本学传统，其独特之处在于用现代概念和范畴来透视古代文论，系统归纳和阐发汉民族的文本理念。古人许多深刻敏锐的颖悟确实要比西方人早得多，这些体现在古人的文体敏感和对叙事体制的执着探寻，以及汉语文本的个性等方面。本书第三部分在熔铸古今推陈出新的基础上，系统阐述与文本学相关的一系列理论问题，力求做到对中西文论兼容并蓄融会贯通，并对文本学发展的未来作出瞻瞩。这一部分还以开放的心态估量信息技术对既有文本形态的冲击，积极探讨文本在网络空间的生成方式。