本书收辑了鲁迅先生《朝花夕拾》、《野草》等一生全部散文59篇，另附鲁迅先生一生的全部诗作。文中附以导读和注释，文前附有鲁迅生活照片和手迹。适合大、中学生，鲁迅作品爱好者及研究者阅读和收藏。

莎士比亚154首十四行诗每首自成一体，但循着一条主线，即友谊和爱情关系的变化和发展形成一个有机整体。诗人歌颂友谊和爱情，把两者看作人与人之间和谐关系的表征，特别强调忠诚、谅解以及心灵的契合，坚信美好事物将永存于世。本书译者金发燊为我国资深翻译家，对莎士比亚原诗理解深透。译文在呈现原诗韵味的同时，揉以中文的独特风味，相信能给读者一份上乘的阅读体验。

艾青，本名蒋正涵，字养源，号海澄，艾青是他一九三三年发表《大堰河——我的保姆》开始用的笔名，一九一。年三月二十七日出生于浙江省金华县畈田蒋村的一个中等地主家庭，父亲蒋景望（1889—1940）既具有封建地主中庸、保守、悭吝的特点，又是“维新派”的信徒。艾青从小就生活在这样一个既吹拂着资本主义新思潮的春风，而封建主义旧道德又根深蒂固的封建家庭。因为他出世难产，算命先生说其命“克父母”，封建迷信的父亲，为了化凶为吉，便按当地风俗，将其送到贫苦农妇“大叶荷”家里寄养到五岁。这段生活，使他“感染了农民的忧郁”，并且“与中国的穷苦农民结下了不解之缘”。一九一五年，艾青开始在村蒙馆识字，后到村、镇小学读书，一九二五年考入金华省立七中。艾青从小喜欢绘画，“从美术中寻求安慰”，一九：A．年九月考入杭州国立西湖艺术院绘画系。学习不到一学期，校长林风眠便建议他赴法国学画。

本书以先秦至唐初描摹女性生活的诗歌史为线索，着重梳理梁陈宫体诗的形成、兴盛及衰落转化的发展历程，深入阐述宫体诗的结构主题、抒情方式与风格特征，力图揭示这一文学现象与梁陈时期文学集团、文学理论发展的内在联系。

本书是系统地对鲁迅写的文学批评文章的研究和分析。

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《昨夜星空：中国现代散文研究》将要论及的中国现代散文是昨天的散文。它们曾经有如万点银星，构成中国史上一派瑰丽壮观的文学美景。时至今日，案前灯下人们捧起这些旧作，还会感觉着一种如逢人生挚友般的亲切，如蒙导师教诲似的崇敬。它们是历史赠与我们的一份宝贵财富，其间包孕着今天散文的光华，滋生着明天散文的精髓，成为永远导引我们前行的一个伟大的背影。

本书以“文学·生态学”为理论基础，选取清代嘉道时期江南寒士与闺阁这一层面的诗人为研究对象作文学生态之探讨，以研究特定的文学主体生态对作品本体生态的作用机理和规律。既有总论部分的综合探究，也有分论部分的个案分析。附录部分为《清代中期江南寒士诗群与闺阁诗

片断：诗与隐刘勰在《文心雕龙》里以“隐”与“谜”并列；解“隐”为“遁辞以隐意，谲譬以指事”，“谜”为“回护其辞，使昏迷也；或体目文字，或图象品物”。但是他承认“谜”为魏晋以后“隐”的化身。其实“迹”与“隐”原来是一件东西，不过古今名称不同罢了。《国语》有“秦客为庾词，范文子能对其三”，“庾词”也还是隐语。在各民族中谜语的起源都很早而且很重要。古希腊英雄俄狄浦斯（Oedipus）因为猜中“早晨四只脚走，中午两中脚走，晚上三只脚走”，一个谜语，气坏了食人的怪兽，被忒拜人选为国一。《旧约·士师记》里记参孙（Samson）的妻族人猜中“肉从强者出，甜从食者出”一个谜语，就脱了围，得到奖赏。可见古代人对于谜语的重视。中国谜语可以说和文字同样久远。六书中的“会意”据许慎的解释是“比类合谊，以见指扐，武信是也”，这就是根据谜语原则。“止戈为武，人言为信”，就是两个字迹。许多中国字都可以望文生义，就因为在造字时它们就已有令人可以当作谜语猜测的意味。中国最古的有记载的歌谣据说是《吴越春秋》里面的“断竹，续竹；飞土，逐肉”。这就是隐射“弹丸”的谜语。《汉书·艺文志》载有《隐书十八篇》，刘向《新序》也有“齐宣王发隐书而读之”的话，可见隐语自古就有专书。《左传》有“眢井”、“庚癸”两个谜语。从《史记·滑稽列传》和《汉书·东方朔传》看，嗜好隐语在古时是一种极普遍的风气。一个人会隐语，便可获禄取宠，东方朔便是好例。他会“射覆”，“射覆”就是猜隐语。一个国家有会隐语的臣子，在坛坫樽俎间便可取得外交胜利，范文子猜中了秦客的三个谜语，史官便把它大书特书。《三国志·薛综传》里有一段很有趣的故事。蜀使张奉以隐语嘲吴尚书阚泽，泽不能答，吴人引以为羞。薛综看这事有失体面，就用一个隐语报复张奉说：“有犬为独，无犬为蜀，横目勾身，虫入其腹。”此语一出，蜀使便无话可说，吴国的面子便争夺回来了。从这些故事和上文所引的希腊和犹太的两个故事看，可见刘勰所说的“隐语之用，被于纪传。大者兴治济身”，并非夸大其词了。隐语在近代是一种文字游戏，在古代却是一件极严重的事。它的最早应用大概在预言谶语。诗歌在起源时是神与人互通款曲的媒介。人有所颂祷，用诗歌进呈给神；神有所感示，也用诗歌传达给人。不过人说的话要明白，神说的话要不明白，才能显得他神秘玄奥。所以符谶大半是隐语。这种隐语大半是由神凭附人体说出来，所凭依者大半是主祭者或女巫。古希腊的“德尔斐预言”和中国古代的巫祝的占卜，都是著例。在原始社会中梦也被认成一种预言。各国在古代常有占梦的专官，一国君臣人民的祸福往往悬在一句梦话的枢纽上。《旧约·创世纪》载埃及国王梦见七瘦牛吞食七肥牛，七枯穗合食七生穗，召群臣来解释，都踌躇莫知所对，只有一个外来的犹太人约瑟能断定它是七荒年承继七丰年的预兆。国王听了他的话，储蓄七丰年的余粮，后来七荒年果然来了，埃及人有积谷得免于饥荒。约瑟于是大得国王的信任。《左传》里也有桑田巫占梦的故事。占梦的迷信在有文字之前，可以说是最古的最普遍的猜谜的玩艺儿。……

惊彩片段：“圣诞节没有礼物可怎么过呢？”乔躺在小地毯上发着牢骚。“这么贫穷的生活真让人受不了！”梅格嘟哝着，也是一样地沮丧。她身上的那件破衣服一直让她觉得难堪，低头望着自己的衣服，她心里越发厌烦了。“这世界太不公平了，我们一无所有，可有些女孩子那么富有，天天享受荣华，什么也不用愁，真是不公平！”艾美鼻子一哼，似乎很瞧不起那些富家千金，而从她的眼里却流露出羡慕的神色，甚至是有些嫉妒了。“贫穷算得了什么，我们还有父母姐妹。”坐在角落里的贝思的一句话顿时改变了屋里的气氛。生活里毕竟还有让她们满意的地方。这句令人欣慰地话好像带着神奇的魔力，使四位年轻漂亮小姐的脸庞一下子变得开朗起来，在炉火的照映下更是动人。……