本书收录了《纽约书评》三十年来国际知名作者的16篇文章。书中内容，涵盖面很广。在政治与社会方面：如以塞亚·伯林的《爱因斯坦和以色列》，W.H.奥登的《偏头疼》，加布里埃尔·安南的《马勒的重现》，以及汉娜·阿伦特的《关于暴力的思考》。这本文选中还有其他一些文章，分别出自约瑟夫·布罗茨基、布鲁斯·查特温以及安德列·萨哈罗夫。这些文章在知识界和思想界都曾引起了极大的影响。在文学与艺术方面收录了诸如苏珊·桑塔格的“论摄影”以及琼·迪迪安的《在萨尔瓦多》。罗伯特·洛威尔的《两个诗人》，斯特拉文斯基的《生命之泉》以及罗伯特·休斯的《安迪·沃荷的崛起》等脍炙人口的作品。最后，《纽约书评》专职漫画家大卫·列文的肖像漫画，为本书增添了极大的阅读乐趣。——WLJ

张爱玲，这个有着“恶俗不堪”的中国女人名字的中国女人，却曾创造了战乱纷纭的中国，可是都没有好收场张爱玲的线尾算不算好收场谁都不能轻易作答。她创造一个奇异的末世世界，里面有关于家族与民族太多的回忆，像重重叠叠复印的照片，是错综复杂不讲理的过去。家传的首饰，出嫁时的花袄，言说是沧海桑田，浮生若梦的历史谶语；有阴阳交界的过缘上，感受着历史隧道里古墓式的清凉，嘘眯着眼睛看阳光，却走不进这光芒里去。华丽而苍凉的感觉，华丽而衰败的布景，这是挽歌里的末世。总而言之，张爱玲是文艺园地里一棵枝繁顺茂，摇曳多姿的树，她把枝叶大大地撑开，尽力伸向不可知的远方。

《跟随余秋雨的脚步》系列丛书是国内首套彩色图文版余秋雨旅行散文集，一共包含《中国之旅》、《欧洲之旅》、《非亚之旅》和《心中之旅》四部独立作品。15年前，余秋雨先生因困惑于“书斋著述与实际发生的文化现象严重脱节”而走出书房。在旅行了大半个中国后，踏足亚欧大陆，叩访两河流域、埃及、以色列、阿拉伯半岛、希腊、罗马、伊朗、印度等古文明发祥地以及众多欧洲国家。在行走中洞察，在触摸中感悟，在跨越中思索，在烛照中叙述……从而交织形成了一系列以独特人文情怀，“导游”人类文明大空间大历史的睿智而优美的文字，由此开了“文化大散文”之先河。本系列在呈献上述作品的同时，配插了一千多副精美图片，目的是为使读者在追随余秋雨先生的脚步时，能有身临其境、风华尽览之感。

唐代文学是我国古代文学中最辉煌的一个阶段，唐代文学研究也是我国古代文学研究中最富有成就的一个领域。新中国成立以来，唐代文学研究在观念、方法与范围上都发生了巨大的变化，成果宏丰。而台湾自1945年光复以来，唐代文学研究也取得了丰硕的成果。由于历史的原因，几十年来两岸研究人员学术交流来往较少，对研究成果与现状缺乏全面的了解，为避免重复劳动而做到资料共享，从而推动唐代文学研究共同深入发展，我社隆重推出由傅璇琮、罗联添两位著名学者主编，由海峡两岸学者共同编撰的《唐代文学研究论著集成》。《唐代文学研究论著集成》是一套对专业学者、教师、博士研究生、硕士研究生以及广大唐代文学爱好者有重大参考价值的书，应让更多的人知道和了解此书的学术意义，让这样的好书走向更广泛的读者，以发挥出更大的作用。

拙著《现代中国文学史长编》出版以还，自柳诒徵、胡先骗、郑桐荪、陈满一，刘麟生、陈毖涛、潘式、王利器、郭斌佳渚君，或识或不识，莫不致书通殷勤，匡我不逮。而胡先骗、郭斌佳两君，更有批评绍介之文，见于报章，鲡缅干百言，奖勖交至。刘麟生君则全书校读，拾遗补阙，以校勘记见遗。文章之契，通于性命。博文质无底，常愧无以答诸君厚我之雅。何图万本流传，三版书罄，敢不融贯诸君之意，而就闻见之所及，重为增订；其有不知，盖阙如也。从今岁五月二十日属稿，迄今卒事，历时——月又二十二日。有旧有其人而传改作者：如散文之马其昶。姚永概、永朴、林纾；诗中晚唐之樊增祥，同光体之陈三立、陈衍；白话文之胡适；是也。有旧无其人而今增人者：如魏晋文王闾运之增附廖平、吴虞；骈文孙德谦后之增黄孝纾；散文马其昶之增附叶玉麟，又增王树树、贺涛附张宗瑛、李刚己、赵衡、吴闽生；诗中晚唐樊增祥、易顺鼎之增附三多、李希圣、曹元忠，又增杨圻附汪荣宝、杨无恙；同光体之增附奚侗、何振岱、龚乾义、曾克端，又增异军突起之金天羽；以及词朱祖谋之增附龙沐勋，曲吴梅之增附卢前；是也。其它诸人，虽仍旧贯，各有增订。以视原书，材料增十之四，改窜及十之五；而要蕲于详略互见，脉络贯通；神明不减，而翔实过之。此次增订，有郑重申叙，而为原书所未及者三事：第一、疑古非圣，五十年来，学风之变，其机发自湘之王闾运；由湘而蜀（廖平），由蜀而粤（康有为．梁启超），而皖（胡适，陈独秀），以汇合于蜀（吴虞）；其所由来者渐矣，非一朝一夕之故也。第二、桐城古文，久王而厌，自清末以逮民国初元，所谓桐城文者，皆承吴汝纶以衍湘乡曾文正公之一脉，暗以汉帜易赵帜，久矣；惟姚水概、永朴兄弟，恪守邑先正之法，载其清静，而能止节淫滥耳。第三、诗之同光体，实自桐城古文家之姚鼐嬗衍而来；则是桐城之文，在清末虽久王而厌，而桐城之诗，在民初颇极盛难继也。此三事，自来未经人道，特拈出之。方清之季，吴汝纶之在北直，张之洞之在东南，虽用事不用事、得位得势攸异；而开风气之先，绾新旧之枢，则两公如出一辙也。特两公者早死，未可以人现代。兹举贺涛文，以《吴先生行状》为代表作品；马其昶文，以《吴先生墓志铭》为代表作品；而陈衍文，则以《张之洞传》为代表作品；非惟以征数公之文事，亦欲读吾书者知学风士气之有开必先也。其他诸人诗文，代表作品，非有关国家之掌故，即以验若人之身世。廖平论文，谓：“欲为有才识之文，宜从史书中所录文观之，然后能详其此文之关系何在，而其文之妙处始可求。但看选本则不能。如屠京山为文，专学《宋书》，是其例也。史书所录之文，非于当时有关系之作，必当时最有名者，读之增人才识。”博虽不敏，请事斯语。其人其文，必择最有关系者。会稽章学诚论《文史通义》，以谓：“文人记叙，往往比志传修饬简净；盖有意于为文也。志传不尽出于有意，故文不甚修饬；然大体终比记事之文远胜。盖记事之文，如盆池拳石，自成结构。而志传之文，如高山大川，神气包举，虽咫尺而皆具无穷之势；即偶有文理乖刺，字句疵病，皆不足以为累。”博草创是书，未能竟体修饬；而自谓大力控抟，神气包举，由一人以贯十数人，抟数十人如一人，有往必复，无垂不缩。潘式君贻我书，以谓：-此书断自现代，部勒精整，叙次贯串，其宛委相通之法，良得史公之遗。而摘辞雅沽，尤为独出冠时。”“雅洁”愧曰未能，“部勒”则所经意，得失寸心，不敢自诬。如云。宛委相通，史公之遗”，虽不能至，然心向往之矣。余读《太史公书·商君列传》，叙鞅欲变法，备列群臣廷辩之议；又著鞅自叹为法之敝以终于篇，而为后世监戒；可谓有慨乎其言之。是书论列诸公，亡虑皆提倡宗风以开一代之新运；然利。未形而害随之，昔贤咏“一将功成万骨枯”，吾则谓一儒成名，百姓遭殃。我生不辰，目睹诸公衮衮，放言高论，喜为异说而不让，令闻广誉施于身；而不自知诸公之高名厚实何莫非亿兆姓之含冤茹卒，有以成之。今吾侪小民，呻吟憔瘁于新政之下．疾首恫心，求死不得；末学小生，叫嚣跳踉于新学说之中，急言竭论，迷复何日。而诸公声名日高，虑无反顾。昔法国罗兰夫人太息于-自由自由，天下人许多罪恶，假汝以行”！博则深致慨于“维新维新，中国人许多涕泪，随汝以来”！谁生厉阶，至今为梗。然有自始为之而即致其长虑却顾者，章炳麟是也。有自始舍旧谋新，如恐不力，而晚乃致次骨之侮以明不可追者．陈三立、王国维、康有为，严复、章士钊是也。有唯恐落伍，兢兢焉日新又新以为追逐；而进退维谷，卒不掩心理之矛盾者；梁启超、胡适是也。博祷昧无知晓，但掇拾排比诸公之行事及言论，散见于数十年中各报章，而参证之于本集，叙次之以系统。追忆昔年诵说王树枬之抗论诋廖平，朱一新之贻书规南海，马其昶之上疏论新政，方在弱冠，少年盛气以为顽朽，斥其昏庸；及今覆之，何乃不幸言中。生民道尽，验于蓍蔡。然后知“利不百不变法”之为老成瞻言也。时迫事近，其在今日：溺于风尚，中于意气，必有以余论列为不然者。吾知百年以后，世移势变，是非经久而论定，意气阅世而平心，事过境迁，痛定思痛，必有沉吟反复于吾书，而致戒于天下神器之不可为，国于天地之必有与立者。此则硅径之愚，所欲与天下后世共白之者已。嗟嗟渚公，抵掌掀髯，日骛声气之中；而博则抱朴守愚，寂处声气之外；用敢著旁观之清，昭后车之鉴。金玉尔音，多言多败，无易由言，慎之哉！吾闻严复之殁也，遗书戒子孙，谓：“中国必不亡，旧法可损益，必不可叛。”一言为智，可悬日月。伯尔君子，尚哀吾言。

《在混沌的边缘处涌现：中国现代小说喜剧策略研究》内容：中国现代小说研究在研究方法上更加重视审美分析，作者站在生态审美的立场上，利用人文科学与自然科学之间各个学科的思想资源组合效应，主要从自组织与涌现这样的角度来尝试解答中国现代小说喜剧话语策略生成与演变的机制。

《清代吴中词派研究》的研究对象是清代嘉庆、道光年间聚集在戈载等吴中七子周围、以苏州为中心活动着一批词人。探讨这一课题，首先碰到的是正名问题。一般的看法是，吴中词派应该是后期浙派的一个组成部分，因而不能独立成派。这部著作更有理论意义的是对尊体问题的思考。词在发展的初期，在得到北宋文人比较普遍喜爱的同时，就出了尊体之说。不过这一学说大致是在相反相成的两个层面展开的，即苏轼提出的“自是一家”说和李清照提出的“别是一家”说。前者是从意义的层面上，要把词向传统诗文的表达功能靠扰，从而否定“小道”之说；后者则是从特质的层面上，强调艺术的精工，从面保证这一文体的特殊性。看拟相反，实则相成，二者都有尊体的动机。

上世纪二三十年代，与鲁迅一样，周作人曾经是一个让许多青年景仰的名字，但在四十年代初出任侵华日军卵翼之下的伪华北教育督办后，周作人的命运发生了转折，并在抗战胜利后一度以“汉奸罪”身陷囹圄。1967年5月，周作人在身边无一人的境况下凄然离世。与此相对照，自周氏殁后至今的几十年间，其作品多次翻印、重印，编入选集者不计其数，坊间关于周氏的论著亦已不鲜。 周作人在现代中国历史上究竟扮演了什么样的角色，留下了什么样的痕迹？本书在对大量原始资料进行发掘整理的基础上，深入探讨了周作人与东、西方文化的关系，全面总结了周作人在文学与文化研究诸方面的贡献，对周作人与章太炎、蔡元培、李大钊、陈独秀、胡适、钱玄同、刘半农、郭沫若、郁达夫、茅盾、郑振铎、梁实秋、俞平伯、废名等同时代著名学者、文人之间的交往进行了详尽的考察，并对日本侵华期间周作人“落水”一事给予了深刻的批判与解剖，为了解、透视周作人这一复杂的历史人物提供了清晰的线索与开阔的视野。本书采取讲座的形式，搭配多幅书影与人物图片，一改案头论著严肃刻板的面目，并以同情与冷俊兼而有之的笔墨，引导读者审视历史、贴近人物，是一部非常耐读的著作。

2001年7月9日，午间时分，当普通大学的学生们收拾好书包走出课堂的时候，一所特殊的、开放的“大学”悄然开学了。说其特殊是指：：“海内外名家名师主讲，涵盖科学人文社会内容”是它的办学方针；“聚集知识精英，共享教育资源，传播现代文化，弘扬科学与人文精神”是它的办学理念；“学理性与实用性并存，权威性与前卫性并重，追求学术创新，鼓励思想个性，强调雅俗共赏，重视传播互动”是它的追求；“建构时代常识，享受智慧人生”是它的办学目标。论其开放是说：：免试免考；不限年龄、身份；“热爱知识”是入学的惟一要求。这是哪所“大学”？《百家讲坛》。《百家讲坛》在哪儿？中国中央电视台第十频道。高度发达的电视技术给了人类一条捷径，让我们能与知识产生如此密切的接触！杨振宁、李政道、丁肇中、周汝昌、叶嘉莹、白春礼、厉以宁、冯骥才、龙应台……一个个响亮的名字在光与影搭建的讲台上传递着人类的精神。这精神是文明繁衍的动力，是人类生存的根基。让知识可感，让思想可触，让全球的好学之士在光与影的圣殿上与我们感同身受：：拥有知识确实是一种幸福。在一千多个日出日落之后，《百家讲坛》最大的收获是七百多盘沉甸甸的磁带。七百个四十五分钟对于电视节目来说应该算一段不短的时长，特别是当这段时长记录了人类思想精髓的时候。怎样将人类的这些思想精髓发扬光大呢？我们想到了出版，这是一种既可供收藏又便于研读的方式。承蒙中国人民大学出版社的鼎力支持，我们精选了五百堂课的内容制成了光盘，分系列结集出版；同时出版近三十本相关的图书，以满足热爱知识的人们不同的求知需求。中国人民大学出版社将此“大动作”称为2004年的“壮举”，对于他们的辛苦付出理应深表谢意。观众和读者朋友，让我们在知识的传承中握手吧！丛书编委会

2001年7月9日，午间时分，当普通大学的学生们收拾好书包走出课堂的时候，一所特殊的、开放的“大学”悄然开学了。说其特殊是指：：“海内外名家名师主讲，涵盖科学人文社会内容”是它的办学方针；“聚集知识精英，共享教育资源，传播现代文化，弘扬科学与人文精神”是它的办学理念；“学理性与实用性并存，权威性与前卫性并重，追求学术创新，鼓励思想个性，强调雅俗共赏，重视传播互动”是它的追求；“建构时代常识，享受智慧人生”是它的办学目标。论其开放是说：：免试免考；不限年龄、身份；“热爱知识”是入学的惟一要求。这是哪所“大学”？《百家讲坛》。《百家讲坛》在哪儿？中国中央电视台第十频道。高度发达的电视技术给了人类一条捷径，让我们能与知识产生如此密切的接触！杨振宁、李政道、丁肇中、周汝昌、叶嘉莹、白春礼、厉以宁、冯骥才、龙应台……一个个响亮的名字在光与影搭建的讲台上传递着人类的精神。这精神是文明繁衍的动力，是人类生存的根基。让知识可感，让思想可触，让全球的好学之士在光与影的圣殿上与我们感同身受：：拥有知识确实是一种幸福。总序在一千多个日出日落之后，《百家讲坛》最大的收获是七百多盘沉甸甸的磁带。七百个四十五分钟对于电视节目来说应该算一段不短的时长，特别是当这段时长记录了人类思想精髓的时候。怎样将人类的这些思想精髓发扬光大呢？我们想到了出版，这是一种既可供收藏又便于研读的方式。承蒙中国人民大学出版社的鼎力支持，我们精选了五百堂课的内容制成了光盘，分系列结集出版；同时出版近三十本相关的图书，以满足热爱知识的人们不同的求知需求。中国人民大学出版社将此“大动作”称为2004年的“壮举”，对于他们的辛苦付出理应深表谢意。观众和读者朋友，让我们在知识的传承中握手吧！丛书编委会