在清嘉、道年间的文坛上，吴藻是一位享有盛名的闺阁词人。她出生于商贾之家，却拥有天赋之才。她情趣丰富，聪明医感，多才多艺，尤工于词曲。她的词情感丰富，情调伤婉，尤擅抒写不幸婚姻的人生哀痛及渴望超脱的情怀。她的词风不专守一格，而以流丽清圆风格为主，节奏明快，意象优美，常以奇妙变化的想象来增加词境的空灵效果。《梅花如雪悟香禅（吴藻词注评）》选录词作180多首，较能完整反映吴藻词的解读有很多独特见解。《梅花如雪悟香禅（吴藻词注评）》注释细致周详，点评精当，尤能发觉吴藻词旨之幽微。

老屋离我愈远了；故乡的山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样的留恋。我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷；那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像，我本来十分清楚，现在却忽模糊了，又使我非常的悲哀。鲁迅是现代最著名的思想家和文学家，他在故乡绍兴度过了终生难忘的少年和青年时代，他的许多名作都是以绍兴为写作背景的.鲁迅对故乡的感情相当复杂：对儿时冒险、游玩的地方和玩伴充满了爱，但是，对那个年代那些愚昧无知、自私自利的人以及那些可悲复可笑的事，鲁迅的鞭鞑是无情的。摄影师陆宗寅为了追随鲁迅的足迹、捕捉鲁迅的感觉，走遍了有着千年文化传统的绍兴古城，用珍贵的镜头记录有关的一切。精彩的文字、深湛的内涵再加上突出的照片，使这本鲁迅选集更具立体感，读来印象更为深刻也更加感人。

《最后一炉香》新颖形式，大胆尝试，单双页双色印制，相对独立又巧妙结合。单页：大陆研究张爱玲专家，张爱玲传记作者于青，在张爱玲美国生活已有研究和发现的基础上，合理细节描摹，细致而生动地展现张爱玲与赖雅的恋爱和婚姻。双页：用张爱玲相关文字和资料与单页进行相对同步的回顾和呼应。痴笑嗔怨，前世今生，犀？淖晕移饰觯实慕舛裂菀铮蠢粘鲆桓隽⑻宓恼虐幔？

1999年秋，军伟君暂别讲席，跨进了复旦大学校园，专心致志攻博三年。在此期间，我有幸和军伟君等朝气蓬勃的莘莘学子，共商学问，切磋文章。古人云：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。”此乃千古名言。在人生的学习道路上，教学相长，师长在传道授业解惑的同时，也从青年学生的身上，感染了意气风发的生命热情，并因此而一扫身上残存的暮气，隐约看到了未来的美好和希望。现在已是几年过去，军伟的大著《传统与近代之间——梁章钜学术与文学思想研究》手稿，已沉甸甸地捧在手上，作为第一读者，一气呵成，先睹为快，读后不禁浮想联翩。记得军伟刚进校时，可能是因为生疏的缘故，讷于言而敏于行，讨论决定要做的事情，行动干脆利落，安排得井井有条，令人放心。但在切磋讨论时，却不为天下先，谦让师弟师妹先发言，自己大多是“后发制人”，不发则已，言则屡中，表现出深思熟虑的思考，其成熟早已超越了学生的阶段。平时，在其师兄弟中，又因行仁仗义、排忧解难，被戏称为“掌门师兄”。他把周围同学的困难，当作自己的事情，以全副心血投入，化解矛盾于无形。以此团结了同学，并获得了广泛的信任与支持。其学习阶段的道德文章，早已蜚声校园而颇孚众望。在校如此，相信走上社会，也会一如既往地勇敢直前。这为其严谨治学，做了良好的铺垫。军伟攻博的三年期间，正值新、旧世纪交替而万象更新的时代。在学术界，总结成就、回顾过去与前瞻未来，成了诸多学术热点。于是现代学术转型与现代反思的问题，立即提到了议事日程之上。军伟的这部著作，也就成了时代的弄潮儿——投身于这一时代主潮，并构成其中一朵积极的浪花，滚滚向前。军伟原习中国现当代文学。但踏进复旦校园，却改行转向了古代及近代文学的学习。他必须为改换专业方向而付出巨大的代价，放弃熟悉的环境门径，在一片陌生的天地中重新摸索耕耘，其辛苦可以想象。但他义无反顾，因为他有自己的深刻思考。一个研究或教授中国现当代文学的专家，如果仅仅就现代而论现代，而不以古代和近代文学研究及西方理论发展作比照参考，取消了历时性和共时性的眼光，这样一来，相信其学术视野必然受到很大的局限，许多隐藏在现象之后的本质精神就很难被发现并挖掘出来。不见本质，又怎能为现当代文学的建设提供理论和方法的借鉴呢？正因为有此深刻认识，所以军伟在攻博期间，敢于改变自我，开辟新战场，以便为将来的现当代研究做基础深厚宽广的大模样的蓝图规划。《传统与近代之间》，具体研究的是清代梁章钜的学术与文学，这是典型的历史个案研究。但是，其学术眼光之深邃在于通过具体而微的生动个案，解剖麻雀，从而为近代学术及文学的转型，描绘出清晰的变化轨迹。因此，选择这一课题，可见作者良苦用心。这不仅因为梁章钜的学术著述非常丰富，涉及了学术与文学的方方面面。仅就作为一个笔记大家来说，其著作数量之多，质量之高，实属罕见。若单独提出其属于古代诗文评类的诗话著作，现存就有《长乐诗话》六卷、《南浦诗话》八卷、《东南峤话》十卷、《三管诗话》三卷、《闽川诗话》不分卷（残）、《闽川闺秀诗话》四卷、《乾嘉全闽诗话》十二卷、《读渔洋诗随笔》二卷、《雁荡诗话》二卷、《退庵随笔·学文·学诗》三卷、《浪迹丛谈·诗话》一卷，另有存目佚传的《读随园诗话随笔》二卷，共十二种之多。另外，如其《楹联丛话》及《试律丛话》中有关诗歌文学的讨论，言其实质，也当与诗话相近。其诗话著述之富，有清一代，世罕其匹。上述诸多诗话，虽然质量不一，但都具有很高的学术参考价值。即就其已佚的《读随园诗话随笔》而言，当日诗坛的正统之论，无不批评袁枚《随园诗话》“非邀誉达官，即艳称闺媛”，抨击几无完肤。但梁章钜读后，却能独立思考而一扫传统偏见。军伟称引粱氏《退庵文钞》（仅存上海图书馆稿本）中的《随园诗话序录》云：“见其中标隽之言、持平之论，实有足以砭讹订惑、启发后生者，乃知先生之独契精微，唾弃凡近，金针之度，具见编中。余生也晚，未获接先生謦欬，而先生之书则无一不寓目。及之官江南时，以事小住金陵，曾寻随园一览，有诗云‘六代风骚到此园，过江坛坫半推袁。只今饱看林泉好，其学其人且漫论’。时吴门耆旧见此诗者，皆以为蕴藉恰好。及兹反复是编，乃知昔之知先生也尚浅，口口以随声附和，没先生提倡之盛心。因费旬余日之力，精取若干条分为上下两卷，以质当代之学诗者，当不以余为无知妄作也。”其取于自我反省的真知灼见，正见梁氏实事求是而非随人脚跟的批判精神。仅就诗话写作，已可见其巨大学术贡献之一端。研究梁章钜，应说是填补了一个很有意义的学术空白。又如梁氏《师友集》中，很有感情地提到了刘逢禄、龚自珍、林则徐、“雁荡诗派”及其《昆陵舟中有怀邗上诸君子》诗，又清楚地记录了他和“门下士”魏源的交往。上述诸人，均为近代启蒙开风气的人物，其思想学术，在当时具前沿性，但作为一个传统士人，梁章钜却能给予热情的关怀和支持。军伟称述这些史料，清楚地说明了梁氏学术与思想，处于新、旧之间，梁氏已实际感受到大清帝国及传统学术思想所面临的严重危机和压力，他虽然一时无法摆脱传统的拘束，但在沉重的时代车轮叹息声中，一个正直的学者，时而翘首以望，时而侧耳倾听，正在细细分辨那渐行渐近的近代巨变脚步声响的分量。《传统与近代之间》，在史料丰富翔实而又充满理论思辨的个案研究中，读者透过传统的帷幕，正思考着怎样来迎接一个全新时代的到来。作者企望踵武启蒙时代而作深刻的现代反思，从而给人以有益的启迪。这就是我们讨论近代学术转型的用心所在。广大读者以为然否？

冰心，是一颗巨星，在中国文坛和读者心头已经亮了七十多年，这位最富有诗情的散文大家，其艺术成就曾得到许多作家的赞扬和肯定。清新婉丽，以情感人，是冰心散文的独特风格。她善于撷取生活中的片断，编织在自己的情感之中，凭着敏锐的观察和细密的情思，将情与景融合在一起，寓情于景，情景交融，给人以崇高真挚的审美感受。冰心，作为历史的见证人，将近一个世纪，在这张人生的风雨表上，留下的生活脚印并不在一条直线上，且有深有浅。她是正直的，是一位真正的爱国主义者！她那支多彩之笔，记下了她的成长，她的观察，她的感受，她的爱憎，她的忧患……冰心，我们的诗人、小说家、散文家、翻译家，我们中国新文学的第一代开拓者，在她七十多年的文学创作中，真诚地展现了自己的时代。她那光彩夺目的作品，是给祖国人民的最大奉献，是留给人类的宝贵精神遗产。冰心散文是一个真善美同一的艺术世界，她赞美自然，讴歌自然，爱慕贤良，探索真理。她的前期作品如《寄小读者》、《山中杂记》等，正是她真的人格、美的灵性、善的箴言的结合体，是自我真善美人格的写照，同时也寄托了她最高的真善美理想。五六十年代，她的主要精力放在了儿童文学创作上，希望把儿童培养成更诚实、更勇敢、更高尚的孩子。８０年代以后，她更以切近生活的热情与力度显示自我，回首历史，以她至诚至真的理念与希望，完成了整个一个世纪的中国知识分子的心史。晚年冰心常说自己"无官可免，无权可夺，无薪可降"。她以这样一种背负十字架的献身品格和崇高的爱的理想，以一颗爱祖国爱人民坚如金石的心，表现出强烈的民族忧患意识。她以一颗"老而不死的心"，写下许许多多流血的"请求"、"呼吁"，为教育请命，为国人奋争了一个世纪的科学、民主疾呼。敬佩之余，也不禁让人感叹万分。

历经一载，横跨两年，我们终于怀着忐忑的心，向广大读者推出了这套“人文素养读本”。这只是一个开端，後续的第二套也即将出版。但是，我们心中本应的喜悦还是让位于了忐忑。曾经有人问我，说我们从小学到大学一共学了多少课本。我随口一说，几百本吧，不料细算之下竟然两千有余。不禁愕然了。两千余本书，十余年的求学，按照过去的说法，怎麽也该算一个“秀才”了吧。然而依旧是汗颜，似乎以往的东西该忘还是忘了。现今依然还是觉得脑中空空，谈不出什麽诗词曲赋，论不出什麽人文地理。原因何在呢？应试教育是我们最大的悲哀！一言难尽求学路，而今跃进从头迈，推出这套人文素养的读本，我们就想着让一个真正的人文精神落入头脑，让一个真正的知识根植其中。虽然素质培养的书籍汗牛充栋，但是我想，我们的这套读物还是有其价值和特点的。一、创新！我们的“人文素养读本”不单单内容的堆砌，而是一条主线下的体系创新。由此及彼，由内及外，让我们在阅读中逐渐体会到人文的精神，获取知识的营养。二、精深！我们约请了在京的数位学有所成的博士来编撰此书，并约请了数位名家对此进行把关和评审。深入浅出与精益求精有机融为了一体。三、易懂！阅读应是一种乐趣。为此，我们从图片的选取到内容的排版都尽量考虑读者的阅读体验，让他们在随手的翻阅中真正学到知识体味乐趣。

随着城市商业经济的不断繁荣，唐宋时期商业文化的发展最终打破了社会文化格局的平衡状态，从而引发了文化转型和文学转型，唐宋词就是在这一背景下发展起来的。本书的主要目的就在于考察商业文化力量崛起以及由此而引起的文化冲突对唐宋词的影响。＜br＞全书分上、下两编。上编从纵向的角度分析商业文化与唐宋词之间的密切联系，以求在广泛而长远的文化流变中考察词的发展史。本书认为商业文化是推动词史演进的主要文化动力之一；但同时，唐宋词又受到了传统文化的规范改造，新旧两种文化力量的共同作用决定了它的发展走向。下编则从横向的角度分析唐宋词和其他文学样式在商业文化的直接影响下所形成的“异类”文学特征以及它们之间的相互关系，以全面了解唐宋时期商业文化对文学发展的整体影响。＜br＞本书将唐宋词的发展看作一个动态的过程，力图通过多层次、多角度的分析考察，客观真实地把握唐宋词在文化史和文学史上的特殊意义。

简介：《借我一生》是余秋雨对中国文化界的“告别之作”，涉及他和他的家族诸多不为人知的经历，还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己，作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写这本书，常常泪流不止。” 作者简介：余秋雨，一九四六年生，浙江余姚人。在家乡读完小学后到上海读中学和大学，大学毕业后留校任教至今。在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。做过几年学院院长，辞职后潜心写作，在繁多的头衔中比较重视上海市写作学会一职，因为这个学会由全上海各大学的写作教授们组成，专门研究“写作”究竟是怎么回事。 编辑推荐：《借我一生》是秋雨先生的生命之旅， 是他蔑视灾难、不断突破的精神历程，是以散文笔调贯通成的一部家族史诗。他独创的文体交糅了体验与论述、激情与冷静、宏观与细节等诸多对立性因素，呈现全方位的表现力度。书摘：1我的父亲余学文先生，于今天中午去世。在上海同济医院的二号抢救病房，我用手托着他的下巴。他已经停止呼吸，神色平静却张大了嘴。好像最后还有什么话要说，却突然被整个儿取消了说话的权利。医生说，托着，时间长一点，就会慢慢闭合。那么，什么也不用说了，爸爸。闭合吧。闭合并不容易，一松手又张开了。爸爸是有脾气的，但在我面前从不固执，只不过现在他已经看不见了，不知道托他下巴的是我的手。他无法通过触觉感知我。触觉。突然想起，我几乎从来没有与爸爸有肌肤上的接触。小时候我跟着妈妈和祖母在乡下，他在上海工作，偶尔回乡一次，几乎没有抱过我。不是他不想抱，而是过于疼爱我的祖母和母亲担心他抱不好。等我长大，与各种朋友见面时会握手，但与爸爸相见却不会。我叫他一声，笑笑，他应一声，也笑笑。后来他行动不便了，走路时我会搀扶他，挽着他的胳膊，却也不会碰到他的手。他这次走得干脆，没有留下让我们给他洗澡、洗脸的机会。那么，只有今天，当他的生命已经停止，我才真正接触到他，他的毛茬茬的还没有冷却的下巴。爸爸的嘴渐渐闭合了。到今天我才那么仔细地看清，他牙齿洁白，没有一颗缺损。八十多岁能这样，让人惊讶，其实原因很简单，他毕生不抽烟，不喝茶，由于长年的糖尿病又不吃甜食不喝酒。那就更应该闭合了，爸爸，闭住你一口的洁白和干净。2大家都在默默流泪。连妈妈也只是捂着嘴在病床边吞声哭泣，肩膀抽搐着。她知道这是医院，隔壁还有病人在抢救，这儿的哭声会影响那些病人。 对于亲人的离去，余家并不陌生。祖父祖母生了十个孩子，祖父是上海一家著名民族企业的高级职员，薪俸优厚，养得起。但那年月的防病治病水平实在太低，先病死了三个，后来祖父自己也去世了，留下七个孩子给祖母。一个没有工作的妇女在完全断绝经济来源的情况下要养活七个孩子是不可想象的，几乎所有的人都劝祖母送掉几个。祖母断然拒绝，说了一句正巧与一部当代电影的片名一样的话“一个也不能少。”祖母懂得，那么多孩子，在培养上只能抓重点，大伯伯死后她看中了最小的儿子，我的叔叔余志士，作为重点培养对象。于是，她安排所有的孩子辍学做童工，大家合力让叔叔继续读书，至少读到高中毕业。然而，还是丧事不断。她想攥住每一个孩子，却不得不一个个放手，攥住和放手间的母亲的心，无法度量。直到晚年，她呼叫我们众孙子的名字时常常失口，叫了—个她的死去了的孩子的小名，看我们发傻，她立即更改，更改出来的又是另一个死去了的孩子的小名，一换好几个，一群她没能攥住的骨肉，我们无缘谋面的长辈。最后她才叫对我们的名

本书写于1930—1934年，系根据老舍先生在大学中的讲稿整理而成。最初有齐鲁大学铅印本，1984年6月北京出版社曾印行一版，1990年收入《老舍文集》第15卷。 老舍先生综合古今，以作家的视角对文学进行全面又独特的思考，化呆板的理论为充满智慧的思考，讲文学的特质、文学的创造、文学的起源、文学的风格，分体裁论文学的形式，又谈文学的风气和倾向。此书不仅为研究老舍文学观的重要资料，也是一部难得的文学理论入门书 为了尊重原作，除了个别标点及明显的排印错误外，本书的一些习惯用法及其措辞均依旧原文排印，其中个别不符合当下习惯者，请读者谅解。

巴金，原名李尧棠、字芾甘，笔名佩竿、余一、王文慧等。四川成都人。1920年入成都外国语专门学校。1923年从封建家庭出走，就读于上海和南京的中学。1927年初赴法国留学，写成了处女作长篇小说《灭亡》，发表时始用巴金的笔名。1928年底回到上海，从事创作和翻译。从1929年到1937年中，创作了主要代表作长篇小说《激流三部曲》中的《家》，以及《海的梦》、《春天里的秋天》、《砂丁》、《萌芽》（《雪》）、《新生》、《爱情的三部曲》。（《雾》、《雨》、《电》）等中长篇小说，出版了《复仇》、《将军》，《神·鬼·人》等短篇小说集和《海行集记》、《忆》。《短简》等散文集。以其独特的风格和丰硕的创作令人瞩目，被鲁迅称为"一个有热情的有进步思想的作家，在屈指可数的好作家之列的作家"（《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》）。其间任文化生活出版社总编辑，主编有《文季月刊》等刊物和《文学丛刊》等从书。