“文之悦”这一表述可能是含两种样式的新东西：一方面，它使写作之悦和阅读之悦相等甚至同一（……）；另一方面，在这般表述中，“悦”不具审美价值：它与“凝思”文无关，甚至和“设想”、“参与”文也无涉；文若是“物”，这纯粹是就精神分析的意义而论的：以欲望的辩证法，更精确地说，以反常的辩证法来理解文：它不是“客体”，老是牵涉到“主体”。不存在无“客体”的爱欲，但那儿也不存在无“主体”的颤动：全部问题都在这里，在这种颠覆里，这种语法的动荡里。同样，在我的意图内，“文之悦”指涉完全未感知过的审美之物，尤其是文学之物，此物是醉（jouissance），失去知觉（迷失）的样态，取消了主体的样态。那么，为什么说“文之悦”，而不说“文之醉”呢？因为在文的编织实践里存在着主体离散的整个区域及幅度：主体可以使稳固而协调（uneconsistance）（那时有本义满足、完足、称心、愉悦之类）向迷失（uneperte）（那时有消除、渐次消失、醉之类）伸展。可惜，法语没有一个词能同时笼罩悦和醉；如此，须接受“文之悦”的含混表达，它时而专指（与醉相对的悦），时而泛指（悦和醉）。

本书分为四辑：第一辑是诗歌，第二辑是散文，第三辑为小说，第四辑是评论，作品均为1922～1930年间狮吼社成员创作的作品。

华东师范大学新世纪学术著作出版基金资助出版。本书作者从元you[礻右]党争、元you[礻右]学术等方面入手，进而多视角分析了整个宋代文化对元you[礻右]词坛的影响。全书共分九章。

在我的感觉里，鲁迅是一个醒着的人。感到中国还有一个醒着的人，我的心里多少感到踏实些……由这种感觉，我认为称鲁迅是“中国文化的守夜人”更为合适。守夜人有守夜人的价值……在夜里，大家都睡着，他醒着，总算中国文化还没有都睡去。中国还有文化，文化还在

托尔斯泰，最伟大的作家、改革家、最有影响的道德思想家。他是一个个人主义贵族，而在他的晚年却很不成功地试图过一种穷苦农民的生活；他起初曾耽于声色，而最终却成为一个乇底的清教徒。他是“一个平风的人”。他是我们息息相通的兄长，也带有现世的共同缺点，只是比我们更有自知之明，更富有人情味，思想更缜密，目光更清醒，感情更奔放。这位天才道德家以残忍的狂热和无情的冷峻，对自己灵魂进行发掘。他一辈子都有在努力通过自我写照达到自我完善，从不停歇。从不满足，从不让艺术流于形式。

在外国，莎士比亚有多种插图。山东画报出版社出版的这本《莎士比亚画册》，是依据一本玻璃版的印样翻印的。河北教育出版社曾于一九九八年，以豪华本形式出版《莎士比亚画廓》，其所用母本，亦借自葛一虹先生。《莎士比亚画廓》除了莎士比亚的肖像、塑像、环球剧场和一首十四行诗，都是莎翁笔下栩栩如生的戏剧人物，他们的衣着佩戴表现出各自的身份，他们或喜或悲的神情也透露了出来，当与浮云、树木、城堡和宫殿等场景交织在一起时更营造了一种特定环境的浓郁气氛。该册在制版、印刷、用纸、装帧都十分考究，每部定价近两千元，非一般读者所能问津。山东画报出版社以普及本形式出版这本画册，使读者可以按自己的兴趣与购买力选购。书中说明文字，系用葛一虹先生当年写在编者的剪贴本上的手搞制版，与绘画相得益彰。

本书作者对《红楼梦》的文本解读作了深入而详细的研究，早在上世纪80年代初就曾提出和论述了“时代镜子”说、“近代补天”说、“早期人文”说、“主题·主线三维结构”说、宝玉“时代精神”说；对程高本后40回续与书曹雪芹原著作比较分析，揭示他如何篡改原著；对芹著后30回佚稿的某些重点、疑问、原貌作探佚；在积极评价脂评艺术价值的同时，缕析《红楼梦》的艺术成就并提出关于“传奇”本《红楼梦》“增删五次”、芹著佚稿“迷失”者是谁等诸多原创性的观点。此书自成系统、观点鲜明，视野开阔，个性突出，多角度论述了《红楼梦》的划时代意义和美学成就。

本书主要内容有：读鲁迅和读评鲁迅——《读鲁迅书》、镝贯四章——纪念鲁迅（1881—1981）诞辰百周年、鲁迅的书帐、读黄裳《鲁迅与顾颉刚》、也谈“禹是一条虫”、“必读书”、尘埃落定，鲁迅依然……

本卷共收入作者在各个时期所创作的力作，包括长篇小说《白鹿原》，中篇小说《康家小院》、《四妹子》，短篇小说《日子》、《腊月的故事》等六部作品。

《红楼梦》不好读周汝昌《红楼梦》不好读。正因不好读，才需要“讲”。那么，既为小说，就原是写给一般人看的，为什么《红楼梦》就这么特别，惟独它不好读呢？这问题提得好。《红楼梦》是有点儿特别，它有很多与众不同。头一个与众不同，是它的思想内涵，和传统的小说不太一样。从最根本上讲，正是由于这“不太一样”，它才受到了二百多年来普天下人的注意，引起了他们莫大的阅读和探索的兴趣，愈钻研愈发现其广博精深。次一个与众不同，是它的笔法艺术，独具特点特色，也与传统的小说不可同日而语。它令人耳目一新，为之惊奇赞叹，它的魅力能让你反复地一读再读，以至百读不厌，而且每读必有更新鲜的感觉和更丰富的收获，才明白过去根本没有读懂。有了这两大特别之处，已经比读别的小说难多了，不幸又加上了它的原来的整体给破坏了，现在是被别人硬安上了一个假“原本”的后半截——试想，这部书，内中竟有多达三分之一的部分是伪托的，而且这一部分位居最后，是收煞全书的非常重要的部分！这么一来，不论它的内容还是文字，都是一个真伪搅在一起的混杂体。这样的一部书，说它与众各别，很不好读，大约不是故意耸人听闻的吧？既然如此，很明显，我们就应该以上述的三种难点为线路，来讲《红楼梦》，而如果能将三点结合起来讲，那就更是极妙。《红楼梦》的本名《石头记》告诉我们，它是一块石头的故事。书的开头，也像《水浒》一样，有个序幕，在我们传统戏剧小说中叫做“楔子”，内中叙的是这块石头的来历，它如何出现，如何下凡的一切经过。所以曹雪芹的原文说的本是“原来就是无材补天、幻形入世，被茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事”。这就明白确切地向读者宣说了这部小说的主题、本旨。可是，伪全本却首先把这几句关键性的话改了，改的是：“原来就无才补天、幻形入世，被……携入红尘、引登彼岸的一块顽石。”读者务必细心留意体察识别那原文与改笔之间的重大差异。曹雪芹十年辛苦，字字是血，本是托石头以写“炎凉世态”的。这四个字，无比重要，这是眼目，是精神。你可以想起鲁迅先生在《中国小说史略》中是以“人情小说”来正式标目《红楼梦》的。“世态”、“人情”，岂不本就是我们的成语中所显示的一种是一非二的关系？用今天的常用语来说，就是曹雪芹写的本是人生经历和社会现实。但是，伪续和篡改者程、高等人却说，不行，那不对...[更多内容]