“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。”的大概古今只有苏东坡一人。如果李白是壮观惊人的流星，杜甫是虔敬的哲人，苏东坡则充满着青春活力——他能狂妄怪癖，也能庄重严肃，能轻松玩笑，也能郑重庄严，有喜悦、有愉快、有梦幻的觉醒，有顺从的忍受……苏东坡载歌载舞的一生，惟有在林语堂先生的笔下能找到！这部《苏东坡传》与吴晗著《朱元璋传》、梁启超著《李鸿章传》、朱东澜著《张居正大传》并称，被誉为“二十世纪四大传记”！

本书是迄今为止国内外首次出版的甲戌本《红楼梦》的校订本。本书与通行印本最大的不同之处在于：可以从中窥见曹雪芹生前创作这部小说的早期原貌，并可直接品味到作者的“红颜知已”脂砚斋在甲戌原稿本上留下的1600余条珍贵批语。这是打开《红楼梦》迷宫的一把钥匙！本书所据底本，是目前发现的11种《红楼梦》脂评本中产生年代最早、保存原貌最真切、残缺也较多，但却是最珍贵的一种，由胡适先生1927年发现收藏、现藏美国康奈尔大学图书馆。今据1961年台湾首次面市的影印本校点排印，并悉数收录了原底本及影印本上有关此本的各种资料。本书前言序周汝晶（一）与遂夫因红学而相识，转眼二十年矣。犹记贵阳一会，他的《曹雪芹》歌剧演出，颇极一时之盛。雪芹之影，见于舞台之上，此为创举，史家应记一笔。他也有专著问世，曾为制序。如今他又出示新书稿，为甲戌本《脂砚斋重评石头记》作出一个校勘整理的印本，嘱我略书所见，仍为之序。此事辞而不获，复又命笔：执笔在手，所感百端，有理解既繁，思绪加紊。故尔未必足当序引之品格。先请著者读者鉴谅。辞而不获者，是实情而非套语。所以辞者，目坏已至不能见字，书稿且不能阅，何以成序？此必辞之由也。其不获者，遂夫坚请，上门入座，言论滔滔，情词奋涌，使我不忍负其所望，加之一闻甲戌本之名，即生感情，倘若“峻拒”，则非拒遂夫也，是拒甲戌本也：亦即拒雪芹脂砚之书也，是乌乎可？有此一念，乃不揣孤陋，聊复贡愚。言念及此，亦惭亦幸，载勉载兴。甲戌本《石头记》是国宝。但自胡适先生觅获入藏并撰文考论之后，八十年来竟无一人为之下切实功夫作出专题研究勒为一书，向文化学术界以及普天下读者介绍推荐（所谓“普及”）。它虽有了影印本，流传亦限于专家学者而已。今遂夫出此校本，以填补八十年间之巨大空白，其功如何，无待烦词矣。甲戌本是红学的源头，正如《四松堂集》与《懋斋诗抄东皋集》是曹学的源头一样：我自己久想汇集二集的不同抄、印本（四松有三本，懋斋有二本），加以校整笺释，命之为《寿芹编》，然至今未能动手。举此，以为可供对比，遂夫有功，我则无成也。甲戌本，有原本与“过录”之争，有甲戌与“甲午”之争，有十六回与不止十六回之争，复有真本与“仿造”之争。也许不久还会有“新争更新争”出来，亦未可知。遂夫似乎不曾因此而有所“动摇”保持了自己的见解，并为之下真功夫，使成“实体”而非空言。有人便说甲戌本之称是错误的，是因上面有了甲午的朱批而大放厥词，他竟不晓，某年“定型”之本，可以在此年之后不断添加复阅重审的痕迹。说“甲戌”是指它足能代表甲戌年“抄阅再评”的定本原形原貌。这有什么“错误”可言？至于也有一种主张，说此本定型时只写出了十六回，甚至认为中间所缺的回数，也非残失：雪芹当时即“跳过四回”而续写的......我觉得这类看法很难提供合乎情理的论证。“真伪”之争的先声是大喊大叫：《凡例》不见于其他抄本，乃是“书贾（gÛ）仿造”云云。后来发展，就出现了认为甲戌本正文、批语、题跋......一切都是彻底的假古董，本“无”此物，而且脂本诸抄，皆出程高活字摆印本之后，程本方是“真文”。对于这些“仁智”之见，遂夫在本书中自有他自己的评议。甲戌本是红学原源头，自它出现，方将芹书二百年间所蒙受垢辱一洗而空，恢复了著作权和名誉权。于此，已可见红学研究是如何的重要与必要。于此，也可见红学研究是一件多么复杂，曲折、艰苦、孤立“危险”的工作。甲戌本之得以保存无恙，也有很大的传奇性与幸运性。我是局“内”人，亲历者，知之较详，它处略有所记，兹不重述。1948年之夏，我从胡适先生处借得甲戌本后，亡兄祜昌一手经营了一部甲戌录副本。以供不断翻阅研读：为了珍保原书的黄脆了的纸页。不旮经验一无所有，等于盲目寻途，抄毕只能用“一读一听”的办法核对了一下，对许多的异体书写法，不能尽量忠诚照写，此为疏失，因此乃原本一大特色，十分重要，甚至可以透露若干雪芹原稿书法的痕迹（请参看拙著《石头记鉴真》）华艺出版社再版时改为《红楼梦真貌》。甲戌本当然也是“脂学”的源头，因为有正书局石印戚序本虽然早已出版，却不为人识，尤其戚序本已将“脂砚斋”名字的一切痕迹删净，“脂学”的建立只能等到甲戌，庚辰二本并出之时了。但我还是要着重表明：甲戌本的重要价值，远胜于庚辰、已卯之本。我写了这些的用意，归结到一点：遂夫首先选定甲戌本而决意为之工作，为之推广普及，是一件有识有功的好事，必能嘉惠于学林，有利于红学，无识、则不会看中“甲戌”无志，也不会将此工作列为平生治“红”的一项重要课程。二百多年了，曹雪芹的真文采手笔一直为妄人胡涂乱抹，其事最为可悲。程、高之伪篡偷改偷删，不必再说了，只看这甲戌本上另一个妄人的浓墨改字的劣迹，就足令人恶心了，他自作聪明，不懂雪芹原笔之妙义，奋笔大抹，然而也有人见赏，以为改笔是“真”是“好。”说世上万事万态，只是个现象而已，根本问题，乃是中华文化的大问题：教养、修养、素养、功夫、水平、涵咏之功，积学之富，灵性之通，性分之契......许多因素，是研而绝非什么“仁智”之见一类俗义可为之强解诡辩的了。我有一个不一定对的想法久存心理，胡适先生收得宝物甲戌本，虽多次题记，却未作出正式的集中的深入研究成果，故搁置而难兼顾，那么他可以指导友辈门人等协助为之，但也未见他如此安排，反而晚年还是津津乐道他的程乙本，这确实让我疑心他是否真的识透了甲戌本的价值？甲戌与程乙，文字有霄壤之别，他却似乎并不敏感，反以程乙为佳：我不愿对前贤多作苛论，惟独这一点我真觉太不可解，甲戌本之未得早日出现整校本，或许与此不无关系。现在这个校本的问世，也可以表明：红学的出路虽然也需要“革新”与“突破”而没有基本功的“新”与“破”则是假新假破，不务实学，醉心高调空词，以为已的红学研究之路都是陈旧可弃和多余可厌的“歧途”和“误区”此种浅见颇盛于年轻一代学人的论说中。遂夫并不“老大”但他却历过了一二十年的深研拿出了这部书，这个现象不应视为偶然，该是耐人寻味的吧。红学红学，往何处去？思之思之再思之。一些杂感，举以代序，善不足称，空劳嘱托，尚望宽谅，进而教之。仍系以诗曰：曾汉时乖玉不光，十年辛苦事非常。脂红粉淡啼痕在，相映情痴字字香。庚辰清和之月记于红稗轩........

说不尽真真假假的一石头；猜不完大谜小谜满红楼；听不够奇谈怪论争不休；忘不了鸡争与鹅斗；想多少辛苦才人用意搜；可怜见转瞬白了少年头；数不表的奥妙；解不天的谜扣；呀 难坏了痴傻呆狂村学究；唤奈何再论几千秋。

暂缺简介...

说不尽真真假假一石头猜不完大谜小谜满红楼听不够奇谈怪论争不休忘不了鸡争与鹅斗想多少辛苦才人用意搜可怜见转瞬白了少年头数不清的奥妙解不开的谜扣呀，难坏了痴傻呆狂村学究唤奈何再论几千秋 \t\t

本书共分7章，内容包括：意象与主题、意识与声音、句法与章法、音韵与体式、西方的影响、古典的影响、时人的影响。

世纪文存丛书收录了上个世纪我国著名散文名家的作品，所选作品尽可能照顾到作者散文创作的发展脉络，对于个别难理解的地方也加以必要的注释。本书为该丛书之一，收录的是林语堂先生的散文精品数十篇。这些作品内容丰富，题材各异，构思精巧，文笔精巧，语言幽默，内蕴深厚，风格恬淡，充分显示了林语堂先生的文学功底及丰富的人生阅历，从一个侧面反映了作者的思想感情及创作风格，非常值得一读。

沈从文一生创作的结集约有８０多部，是现代作家中成书最多的一个。早期的小说集有《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之爱》等，基本主题已见端倪，但城乡两条线索尚不清晰，两性关系的描写较浅，文学的纯净度也差些。３０年代后，他的创作显著成熟，主要成集的小说有《《龙朱》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雏》、《阿黑小史》、《月下小景》、《八骏图》、《如蕤集》、《从文小说习作选》、《新与旧》、《主妇集》《春灯集》《黑凤集》等，中长篇《阿丽思中国游记》、《边城》、《长河》、散文《从文自传》、《记丁玲》、《湘行散记》、《湘西》，文论《废邮存底》及续集、《烛虚》、《云南看云集》等。从作品到理论，沈从文后来完成了他的湘西系列，乡村生命形式的美丽，以及与它的对照物城市生命形式批判性结构的合成，提出了他的人与自然“和谐共存”的，本于自然，回归自然的哲学。“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部创作要负载的内容。

本书收入朱自清的散文、杂文如《背影》、《荷塘月色》、《执政府大屠杀记》、《初到清华记》等40余篇。

本书以西方传统美学特别是西方当代美学为阐释背景，凸显中国美学的一些根本性特征，如中国美学的思维机制、基本范式、学科形态、天地境界、美感类型等，兼有理性的探讨、诗性感悟。