《梧门诗话》是蒙古族古代汉文文论中的诗学专著。清代乾隆、嘉庆年间，著名的蒙古族汉文诗人、诗歌理论家法式善（一七五三一一八一三）在其晚年撰写完成了诗话体专著《梧门诗话》。法式善在中国古代文论的大环境下进行文学创作，他受到了王士祯和袁枚的直接影响。但他并未盲从，而学习王士祯和袁枚的同时，结合自己的诗歌创作经验和审美情趣，针对当时诗坛上的现象，在《梧门诗话》的诗歌品评中提出了自己别立一帜的诗学观点。他在《梧门诗话》中以“性情”为主的前提下，提出了自然新丽、幽峭、含蓄有味、精练有骨等诗歌本体、风格、创作技巧、内容与形式等方面的观点。这无论在中国古代文论的发展还是在蒙古族古代文论的建成中都具有其应有的贡献。《梧门诗话》共十六卷，评诗条目约有898则之多。卷一至卷十四品评了同时代的有名之士和无名之士的诗歌，卷十五、卷十六则是当时诗坛上的闺秀一百余人的诗歌。全篇着重于“康熙五十六年（一七一七）以后之人”的作品，《梧门诗话》多乾隆、嘉庆两朝文献，是研究乾嘉诗坛上的诗人的思想与其诗歌作品的重要资料。

鲁迅对世界的荒谬、怪诞、阴冷感，对死和生的强烈感受是那样的锐敏和深刻，不仅使鲁迅在创作和欣赏的文艺特色和审美兴味（例如对绘画）上，有着明显的现代特征，既不同于郭沫若那种肤浅叫喊自我扩张的浪漫主义，也不同于茅盾那种刻意描绘却同样肤浅的写实主义，而且也使鲁迅终其一生的孤独和悲凉具有形而上学的哲理意味。要了解中国人和中国全面的民族精神，除了阅读鲁迅以外，别无捷径。

孟郊的诗，今存四百四十多首。他和贾岛齐名并称，影响中国后世诗歌，同是既深且远。历代诗歌风派的大浪洪峰，淘去了许多名诗人、大诗家的面影，但孟郊的声音和风貌是淘不掉的。他的诗格不必靠名句、巧对识知，他的气味、骨相是靠那瘦硬和沉潜的精魂使人一接近就知道的。作者将在《孟郊论稿》详细分析孟郊的精神生活，以及诗歌的特色。

鲁迅曾经说过：“没有闲谈的世间，是难住的世间；不知闲谈的社会，是局促的社会。而不知道尊重闲谈的妙手的国民，是不在文化发达的路上的国民。”事实上，尽管鲁迅的作品主要是匕首，是投枪，但同时他也是一个讲究生活情趣的人，是一个风月闲谈的妙手。《鲁迅谈风月》从鲁迅大量杂文中精选了一百六十余篇风月闲谈文字，并将其分门别类，充分显示了鲁迅思想的丰富性和作品风格的多样性。这些闲谈风月的文字均有其微言大义，在给人以轻松娱悦的阅读感受的同时，也使人掩卷思索。

《集外集》是作者1933年以前出版的杂文集中未曾编入的诗文的合集，1935年5月由上海群众图书公司出版，作者生前只印行一版次。这次只抽去已编入《三闲集》的《小引》和译文《Petofi Sandor的诗》两篇。《咬嚼之余》、《咬嚼未始“乏味”》、《“田园思想”》三篇的“备考”，系《集外集》出版后由作者亲自抄出，原拟印入《集外集拾遗》的，现都移置本集各有关正文之后；《通讯（复霉江）》的来信则系这次抄补的；《编校后记》初版时遗漏最后一则，现亦补入；所收旧体诗按写作时间的先后，在顺序上作了调整。

将这些体式上截然不同的东西，集合了做成一本书样子的缘由，说起来是很没有什么冠冕堂皇的。首先就因为偶尔看见了几篇将近二十年前所做的所谓文章。这是我做的么？我想。看下去，似乎也确是我做的。那是寄给《河南》②的稿子；因为那编辑先生有一种怪脾气，文章要长，愈长，稿费便愈多。所以如《摩罗诗力说》那样，简直是生凑。倘在这几年，大概不至于那么做了。又喜欢做怪句子和写古字，这是受了当时的《民报》③的影响；现在为排印的方便起见，改了一点，其余的便都由他。这样生涩的东西，倘是别人的，我恐怕不免要劝他“割爱”，但自己却总还想将这存留下来，而且也并不“行年五十而知四十九年非”④，愈老就愈进步。其中所说的几个诗人，至今没有人再提起，也是使我不忍抛弃旧稿的一个小原因。他们的名，先前是怎样地使我激昂呵，民国告成以后，我便将他们忘却了，而不料现在他们竟又时时在我的眼前出现。　其次，自然因为还有人要看，但尤其是因为又有人憎恶着我的文章。说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。苍蝇的飞鸣，是不知道人们在憎恶他的；我却明知道，然而只要能飞鸣就偏要飞鸣。我的可恶有时自己也觉得，即如我的戒酒，吃鱼肝油，以望延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人，——给他们说得体面一点，就是敌人罢 ——要在他的好世界上多留一些缺陷。君子之徒⑤曰：你何以不骂杀人不眨眼的军阀呢⑥？斯亦卑怯也已！但我是不想上这些诱杀手段的当的。木皮道人⑦说得好， “几年家软刀子割头不觉死”，我就要专指斥那些自称“无枪阶级”而其实是拿着软刀子的妖魔。即如上面所引的君子之徒的话，也就是一把软刀子。假如遭了笔祸了，你以为他就尊你为烈士了么？不，那时另有一番风凉话。倘不信，可看他们怎样评论那死于三一八惨杀的青年⑧。　此外，在我自己，还有一点小意义，就是这总算是生活的一部分的痕迹。所以虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。至于不远的踏成平地，那是不想管，也无从管了。　我十分感谢我的几个朋友，替我搜集，抄写，校印，各费去许多追不回来的光阴。我的报答，却只能希望当这书印钉成工时，或者可以博得各人的真心愉快的一笑。别的奢望，并没有什么；至多，但愿这本书能够暂时躺在书摊上的书堆里，正如博厚的大地，不至于容不下一点小土块。再进一步，可就有些不安分了，那就是中国人的思想，趣味，目下幸而还未被所谓正人君子所统一，譬如有的专爱瞻仰皇陵，有的却喜欢凭吊荒冢，无论怎样，一时大概总还有不惜一顾的人罢。只要这样，我就非常满足了；那满足，盖不下于取得富家的千金云。本书收作者1907年至1925年所作论文二十三篇。1927年3月由北京未名社初版，1929年3月第二次印刷时曾经作者校订。1930年4月第三次印刷改由上海北新书局出版。作者生前共印行四版次。

土默热红学并不完全否定当今主流红学关于曹雪芹这个人物同《红楼梦》的特殊关系。《红楼梦》确实是在乾隆中期由曹雪芹传抄出来的，但创作时间在清朝初年，比曹雪芹要早一个甲子时间。《红楼梦》的作者，也就是书中那个深自忏悔的「我」，作品的主人公宝玉的原型，是清初的大文学家、戏曲家、诗人洪昇；书中大观园原型，是洪昇的故园杭州西溪的一组江南园林；书中金陵十二钗的原型，是洪昇的姐妹「蕉园十二钗」；书中「百足之虫、死而不僵」的「四大家族」原型，是洪黄钱顾四个在清初败落的「百年望族」。洪昇创作《红楼梦》的缘起，是迭经三次「家难」后，对自己和姐妹们青少年时期美好生活的辛酸回忆，与对造成「茫茫白地」悲剧结局的痛苦反思。土默热红学不仅按照文学创作三要素，清楚地揭示了《红楼梦》作品的时间、地点、人物来源，而且还运用唯物史观和辩证法指导，通过历史考证和文学考证，充分证明了《红楼梦》是明末清初特写历史的产物，是「晚明文化气脉的产物」，而不是某个作家「天才」脑袋杜撰的产物。

绪论国内外福楼拜研究综述及本书的思想 第一节福楼拜研究在西方一、社会历史批评视野中的福楼拜二、二十世纪福楼拜研究中的意识批评三、形式批评和阐释的多元化第二节福楼拜研究在中国第三节本研究的目的和基本观点 第一章福楼拜与科学主义（上）第一节从李健吾先生的研究开始第二节十九世纪法国文学与科学主义一、自然科学的成功与理性的扩张二、法国文学美学主动乞援于自然科学第三节艺术与科学的结合：福楼拜风格的支撑点第四节福楼拜创作中的科学精神一、福楼拜的体察现代生活的医学意义的心二、福楼拜叙事话语的科学特性第五节福楼拜对文学的艺术本体地位的维护一、巴尔扎克的“美丽的死蝴蝶标本”二、福楼拜与世界的灵动形象第六节福楼拜与自然主义真实观的冲突一、福楼拜与左拉文学观的对立二、福楼拜对于自然主义真实神话的消解第二章福楼拜与科学主义（下）第一节福楼拜是生物主义的对立面一、生物科学的成熟及其文学影响二、福楼拜与生物科学三、福楼拜作品中的灵性和对生物主义的拒绝第二节毕夏和卡巴尼斯的意义 一、福楼拜对毕夏和卡巴尼斯的推崇二、毕夏和卡巴尼斯意识形态学的意义第三节福楼拜在内省问题上与实证主义的冲突一、实证主义对心理学内省方法的排除二、福楼拜对于内省方法的执著第四节福楼拜作品中的理性滥用主题一、《布瓦尔和佩库歇》：人类蠢行百科全书二、科学真理的普适化及其危害第五节《布瓦尔和佩库歇》对于科学体系的质疑一、科学体系的自相冲突问题二、科学的公认原则和结论的确定性之不可能第六节福楼拜的基于有机论思想的诗学一、福楼拜的有机论思想及其来源二、福楼拜的基于有机论思想的综合诗学第三章福楼拜与历史主义第一节欧洲历史思想的两个主要趋势一、历史主义的概念和逻辑起源二、历史主义与历史决定论的特征区分第三节历史主义在法国的分流一、遏制历史主义在法国出现的几种力量二、福楼拜与启蒙主义历史观三、福楼拜与法国的宿命论史学和描述史学四、福楼拜、法国诗学与历史主义第三节福楼拜对历史进步神话的怀疑与驳斥一、郝麦精神、进步与现代专制二、逃避现代技术、工业和现代政治制度三、崇拜古代的奴隶制与君主专制四、为艺术而艺术还是为进步而艺术第四节福楼拜驳斥孔德的历史观 一、巴赫金论福楼拜和他的另一种时空二、孔德的愚蠢在于要给历史下一个结论第五节福楼拜：社会主义的敌人一、福楼拜对社会主义的研究与批评 二、《布瓦尔和佩库歇》对于社会主义的态度 三、福楼拜对于文学的社会主义使命的否定第六节《萨朗波》与历史主义一、十九世纪法国历史小说中的历史意识 二、福楼拜的历史小说和历史观念三、《萨朗波》对历史的精神存在的表现 四、驳圣勃夫：围绕另一种时空展开的较量五、驳弗洛纳：权威学究的指关节被击碎 六、福楼拜的历史文化多元论观念

“诗学”作为一个文艺学的概念，是指关于文学的理论。“三峡诗学”是关于三峡与文学的关系的一个学科，可以置于“三峡学”的体系之下。本书主要探析了以诗为主，包含了词、赋、和散文的三峡文学与三峡地理、历史、文化的关系。书中从三峡的地貌景观、历史文化、交通价值方面入手，探讨了三峡“诗性因子”的形成和外延，并展示了三峡对于中国诗做出巨大贡献的内在原因。该书通过对历代相关诗人在三峡的活动踪迹与创作实践的追索和整理，再现诗人与三峡的生活联系与精神联系。本书通过对历代三峡诗歌文本的解读和三峡诗论的归纳，寻绎出三峡在诗题、意象、体裁、主题方面的诗学价值。

《两地书》作者景宋毕业后曾任广东省立女子师范高校教师，《鲁迅全集》编辑，上海《妇女月刊》、《妇女知识》丛书及《民主周刊》编辑、撰稿人，上海《文汇报》主办的《妇女》副刊编辑，1948年后历任北京政务院副秘书长，全国妇联副主席，中国民主促进会秘书长，全国政协委员，中国民主同盟中央常委，全国文联全委，全国人大常委。另一位作者是鲁迅，原名樟寿，后改名树人，字豫山，后改为豫才，祖籍河南省正阳县，从发表第一篇白话小说《狂人日记》时（1918年5月），始以“鲁迅”为笔名。他的著作主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等，散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》），《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。