《唐传奇叙事》运用叙事学理论对唐传奇展开研究。首先讨论叙事主体，因为叙事主体直接导致了叙事的产生；其次，讨论唐传奇的命名，因为看传奇，首先看其名称；接着讨论视角，视角对传奇面貌起决定性作用；然后讨论叙事逻辑和结尾状况，因为理解传奇离不开逻辑，完整的传奇离不开结尾。书中创见之处主要有：（一）对主体隐性介入的方式和意义进行探索；（二）辨析传奇名称中隐含的虚构性特点；（三）从转述语和称呼语入手来讨论视角问题；（四）从故事的内容、发展、层次和小说构思多个方面来寻找传奇的叙事逻辑；（五）对传奇结尾的主要模式进行总结。《唐传奇叙事》在进行叙事形式分析的同时，还注意到唐传奇叙事的历史文化内涵，多角度地阐发了唐传奇的叙事魅力。

通俗类书是当代通俗文化的忠实记录，开展这项研究，还可以为其他通俗文化现象，如通俗小说、市民娱乐文化的研究开拓新的视角。譬如，明清小说与通俗类书，无论是文化属性，还是反映的生活文化面都有共通性。长期以来，明清小说研究界习惯于从精英文化角度，如程朱理学或王阳明心学角度，对小说作品进行观照和阐释，得出的结论有时看似有理但又有牵强。而从通俗类书这样的民间文化视角去研究、解读，所得出的结论可能更贴近作品内容、思想、艺术方面的实际。《明代通俗类书研究》是文史哲博士文丛之一，是一部关于中国明代通俗类书研究的理论专著，内容包括总论、明代日用类书研究、道德故事类书研究、娱乐性通俗类书研究、通俗类书与古代小说研究等，适合中国古代文史研究人员参考学习。

没有一种现成的理论能够完全适合鲁迅杂文研究，《鲁迅杂文诗学研究》突破流行的文学观念，另辟一条研究杂文的道路，直面鲁迅理性思维艺术，探索鲁迅的形上价值观，阐发鲁迅杂文的绘画性，体验鲁迅博大的至爱情怀，在鲁迅杂文的审美观照中感受精神界战士的抱诚守真的生命情调。

序第一章“雍容典雅”的诗学追求与晚明儒家诗学的文化特质一从“中和”哲学观到“雍容典雅’’的诗学追求二中国古代诗学中艺术理想的两个层面：从风骨论到意境论三晚明儒学复兴语境与中国诗学思想的融合第二章许学夷生平、交游、思想与诗学活动一许学夷生平、交游与诗学活动概况二许学夷的思想与诗学价值取向三许学夷的诗歌、诗学成就与接受现状第三章许学夷诗学思想总论一诗歌双重本体论：情兴与诗体二正变兼得的发展论：主体、理势与时代三接受批评论：既论其“要”、亦得其“偏”其“详”第四章许学夷“诗体”论的文化整合特点一许学夷论“诗体”的特征：文化与审美二重因素共生二许学夷诗体论所体现的发展论意识与整合文化的意图三许学夷文化整合方法论与诗歌终极理想形态第五章许学夷的元批评与儒家诗学审美化进程一“好远兼爱，通方广恕”的元批评与儒家诗歌批评的现实化二“诗道”走向美学：许学夷对历代诗学思想评判的核心理念三许学夷对诗论家素质的见解：“及乎规矩”与“变化从心”的结合四“识见议论”，“代日益精”：许学夷对儒家诗学价值取向的修正与完善第六章许学夷“破三关”的诗学价值与“正变”之辨的理论意义一“破三关”的理论内涵与诗史意义二“正变”与许学夷的“正变”之辨三许学夷“破三关”和“正变”之辨与诗歌发展观念的初步确立第七章从“感物吟志”说到“情兴”论一“感物吟志”说生成的文化语境及其基本内涵二“情兴论”的诗学蕴涵和理论特征三“情兴论”在诗歌批评中的意义四“情兴论”的发展与诗歌演变第八章许学夷对初唐诗歌中唐诗精神的审视一初唐诗歌“才力”与“气象风格”所显示的唐诗格调特征二初唐五七言律诗的“造诣”与唐诗精神中的“化境”三初唐诗歌“气象风格始备”与盛唐之音第九章从“兴趣”到“意兴”：盛唐诗歌向纵深发展的审美方向一许学夷论盛唐诗歌的“兴趣”及其基本特征二许学夷论盛唐诗歌由“主兴不主意”到“意兴极远”三从“兴趣”到“意兴”：两种盛唐精神的文学渊源四许学夷对盛唐“兴趣”诗歌认识的理论局限性第十章盛唐诗歌的“入神”与“人圣”一“入神”与“入圣”的诗学内涵及其在诗歌文本中的表现特征二李杜诗歌“变而入神”的主体条件三李杜诗歌之“变”的表现形式及其诗性特质四李杜诗歌“变而入神”的诗体特征五李杜诗歌“变而入神”的历史和文化语境分析第十一章“诗史”之辨：“述情切事”与“悉合诗体”一“诗史”之说与诗评的价值取向二“述情切事”与“诗史”之作的唐诗精神三“悉合诗体”与“诗史”之作的唐诗话语特质四“诗史”之辨的理论与批评意义第十二章“诗到钱、刘，气骨顿衰”与唐诗在中唐的转折一“才力既薄”与“风气复散”二钱、刘诸子“才力既薄”与中唐面目三“风气复散”与中唐诗歌“气骨顿衰”四钱、刘“气骨顿衰”与唐诗“正变”五“元和其派各出”与唐诗“大变”第十三章许学夷对宋人“以才学为诗”二重性的认识一诗歌“源流正变”论与宋诗之“变”二对“以才学为诗”之“美”的辨析三对“以才学为诗”之“恶”的分析四许学夷论宋诗二重品格的诗学意义主要参考书目和文献目录后记

本书探讨了《红楼梦》中“红楼”、“梦”、“水”、“花”、“门”、“镜”、“玉”等诸多意象，饱含文学的、历史学的、民俗学的、语言学的更多文化信息，从而在平淡无奇的叙事进程中透射出更为丰赡的言外之意、韵外之致来。创新之处：从中国传统文化的视角，透析《红楼梦》中诸多意象深厚浓郁的文化蕴涵，以求得文本解读和文化阐释的融合。本书可用作中文专业教师和研究人员、中文系本科生和研究生的阅读参考，《红楼梦》爱好者的精神食粮。

《庄子审美生存思想研究》的基础是我的博士论文。把《庄子》作为自己的研究对象，是一种精神的享受，也是精神的沐浴。因为喜欢《庄子》而选择了这样的题目，但是，当我深潜其中遨游时，发现这是精神的大壑，它“注焉而不满，酌焉而不竭”，我担心自己能否取走哪怕一杯水。我时时诧异于庄子的思想，在我们这样一个恪守人伦、重功名利禄的传统中，何以会有完全不同的另一种传统存在？在鸿蒙初开之际，我们的传统思想何其活跃和多样，人格何其高贵和伟岸，庄子离我们何其遥远。我也时时惊叹庄子事事洞明，能照出自己身上的“小”来，恍然感觉到他又近在咫尺。虽然论文早已顺利通过，博士毕业也已经两年多，我一直想把心中的感慨书写出来，却总觉得庄子在自己的意识里仍然是混沌的，我不能走近他，只能若即若离地守着他。这样的结果差强人意，但我倾尽了一切努力靠近他，几乎手不释卷地看着他。也许，根本没有人能够抵达庄子的藐姑射之山，但与冰雪肌肤的神人同游，徜徉其中，澡雪精神，逍遥自在，才是人生一大幸事。庄子的“游”是一种过程，既然已经心甘情愿地在“游”的路上，就不在乎结果如何，从容地走，承认自己的路还很长。庄子说人生如白驹过隙般短暂，何况三年。三年求学，在人生的旅途中不过“忽然而已”，然而，这逝去的弹指间，却是我人生的重要阶段。期间，我失去的不过是时间的一瞬，得到的却是无以言传的人生体悟和学养熏陶，在学术规范、专业学习和研究方法诸多方面大有收获。我有幸得到了导师刘宝才教授的悉心指导。刘先生为文严谨，一丝不苟；为人谦和，宽以待人，时时处处践行着审美生存的理念，成为弟子们做人做事的风范，必将影响终生。先生在论文的选题、大纲的拟定和草稿的修改等方面，花费了大量的心血，大到论文结构，小到具体观点和语言表达，都逐一批阅，提出了许多建设性的修改意见，论文如有些许价值，首当归功于先生的耳提面命。我也有幸得到了张岂之、黄留珠、方光华、陈国庆、谢扬举和张茂泽等教授的“传道”、“授业”和“解惑”。在师长们的谆谆教诲下，日夜地辛劳，换来了甘甜的果实。我深深地感激我的恩师以及西北大学思想所的诸位先生。然而，纵有万语千言也无法表达内心的感激之情，惟有深深地铭记，以更加勤勉的努力回报师长们的关爱。　最后，感谢西北大学“211”办的鼎力资助，感谢西北大学文学院竭力为青年教师创造科研条件，感谢商务印书馆常绍民编审和责任编辑的辛勤工作，是大家的共同支持才使小书得以顺利出版。

本书收作者1927年至1929年所作杂文三十四篇，末附作于1932年的《鲁迅译著书目》一篇。1932年9月由上海北新书局初版。作者生前共印行四版次。

本书通过书信体小说的兴起、繁盛、低落和再生，论述了这种文体的叙事特征，并展望了正在兴起的“电子书信小说”。

《红学何为》是一部关于红学研究的理论专著，全书分《红楼梦》的思想和艺术，论红学，关于《红楼梦》的版本三大部分详细研究的《红楼梦》创作的相关问题，适合红学研究人员参考学习。本书是作者长期从事《红楼梦》研究的成果。第一编，在对《红楼梦》思想艺术整体把握的基础上，就《红楼梦》的思想性质，悲剧精神，创作，思想，人物塑造，叙事方法，审美特、性，个性风格等方面分别做出研究。第二编《论红学》，是对《红楼梦》研究的研究，反思历史和现当代关于《红楼梦》研究的观念方法，得失成败，深入讨论“什么是红学”“红学何为”等问题。第三、四编，论述《红楼梦》版本研究对《红楼梦》研究的、意义，并在此基础上，探讨《红楼梦》版本系统及其流传的历史，重点分析庚辰本的版本特点和历史地位，庚辰本和己卯本的关系以及程本的历史意义。

所谓古本《红楼梦》，古不古，分界线就是程伟元活字摆印本的出现，那以前以手抄形式出现的，都可以算是古本《红楼梦》。曹雪芹不是没有写完《红楼梦》，不是只写了八十回，故事没完，需要别人来续他的书。曹雪芹是把《红楼梦》写完了的。一百二十回的通行本的最大弊病，就是为了“前后统一”，让曹雪芹的前八十回，去将就高鹗的后四十回。这个糟糕的“统稿”过程不仅是削足适履，简直是李代桃僵。因此，要品尝曹雪芹的《红楼梦》，就一定要读古本的《红楼梦》。我向大家郑重推荐周汇本《红楼梦》，它是周汝昌先生以毕生精力研红的一个结晶，算得是一个真本。导 语：石破天惊，曹雪芹是写完了《红楼梦》的！云垂海立，前80回真本尽复原！ 后28回大揭秘！草蛇灰线，伏延千里，还原《红楼梦》全本的本来面貌。《刘心武揭秘古本红楼梦》——思入微茫，处处引人入胜，开放思维，页页新意迭出。共享红学，嘤嘤争鸣求友，倒食甘蔗，节节回味无穷。