发端于上世纪七十年代末的中国新时期文学至今已走过了近三十个年头，在这三十年里，中国当代文学的面貌发生了天翻地覆的变化，一大批优秀的作家、作品支撑起了中国文学新的天空，中国文学迅速融入了世界文学的潮流并迎来了它最为辉煌的发展时期。而中国新时期文学的繁荣也带来了新时期文学评论和文学研究的繁荣，可以说，对中国新时期文学的追踪研究一直是中国当代学术界和评论界最具生机活力的领域，并取得了一系列令人瞩目的研究成果。.然而，与文学界和研究界的这种“繁荣”局面相比，新时期文学的资料工作则显得有些滞后：到目前为止，国内尚没有一套权威性的能完整反映新时期文学发展全貌的文学大系，也没有能够全面反映中国新时期文学研究历程和整体成就的系统资料汇编？Ｕ馕抟晌颐窃谛率兰腿嬲故尽；毓恕⒆芙嵝率逼诘奈难С删停此夹率逼谖难У木榻萄担罨孕率逼谖难У难芯抗ぷ鞔戳酥疃嗬押筒槐恪？..有鉴于此，我们特意邀请孔范今、雷达、吴义勤、施战军四位在新时期文学研究方面卓有成就的知名学者和评论家来主编这套忡国新时期文学研究资料汇编》。我们希望通过我们的工作能为广大新时期文学研究者提供第一手的权威研究资料，同时也能为他们提供在资料查找和检索方面的便利，从而为推进中国新时期文学研究走向深入和突破做出贡献。我们力求做到：一，全面系统地展示中国新时期文学研究的成就和中国新时期文学研究的现有水平；二，为全面客观地评价和认识中国新时期文学提供科学的参照和理论的依据；三，全面梳理、呈现和总结中国新时期文学的研究历史和研究脉络。本套丛书分为甲、已两种，甲种是关于中国新时期文学思潮、流派、文体等方面的综合研究资料汇编，乙种是中国新时期代表性作家的个人研究资料汇编。每卷除精选各个领域最优秀的研究成果外，还将以附录方式展现相关研究成果的整体索引。本套书采取开放的体例，并将长期出版下去，我们希望把它打造成一个重要的学术工程。我们的目标是资料的系统性、学术的科学性、观点的多元性、筛选的权威？圆⒅兀φ苁构愦蠖琳呒榷灾泄率逼谖难а芯康睦酚胂肿从幸桓鋈妗⒖凸鄣娜鲜叮帜芤宰羁旖莸姆绞蕉恋街泄率逼谖难ё钣判愕难芯课恼隆？...

根据内容的需要采取了多种方法。第一编采用历史的方法，介绍了许多背景材料，一方面为读者提供必要的知识准备，另一方面也为后面的许多分析和论证打下了基础。对莎士比亚本人的介绍中，说明文艺复兴时期的人文主义和基督教精神共同抚育着这位伟大的作家，交代了全书的立论基础。第二编和第三编是本书的核心，所占的篇幅也最多。这两编主要采用实证的方法和对比的方法，系统整理莎剧与圣经的联系。值得称赞的是，编者不仅注意二者的联系，而且注意二者的差别，因此在列出莎剧如何运用圣经资源的同时，结合着分析和论证，辨析其中的异同，说明莎士比亚对圣经有时引用，有时化用，有时是创造性地借用的特点，避免了某些西方学者把莎士比亚宗教化的偏差。这两编也吸收了大量的国外成果，但正如本书导论所说，编者对它们进行了“本土化”的处理。第四编主要采用审美的方法，同时结合运用实证的和历史的方法，三者结合，把问题引向深入，引向理论的高度，并展开讨论（其实，在第二编，特别是第三编，已经有一些理论性的探讨）。这一编提出了许多有意思有启发性的问题，然崦又仿佛是想到哪些就提哪些，不大周全。这也许是缺乏全面规划的缘故。

本书为简体竖排！本书精选中国古籍中的经典插图的一千幅。其中年代最早的图版选自唐代咸通年间的佛经。古籍插图的历史经五代、宋、元，至明始盛，至清转衰。本书所选图版完整全面地反映了我国图书的发展历史、风格流派及技法传承。每幅图版均配有说明文字，介绍图版出处、图版内容、图版的作者情况及技巧技法等。本书由众多专家学者共同完成，资料珍贵，装帧精美，是近年来难得的古典艺术类工具书。

《红楼梦》是历代小说中惟一留心描绘女性内心世界的小说，也是最能细致刻画女性性格多面性的一本书。曹雪芹为什么写《红楼梦》？他自己开门见山地说，是因为他混到这个年纪，风尘碌碌，一事无成，在感慨之余，忽然想到过去认识的那些女子；仔细想来，那些女子的才华见识和行事风格，样样比他强。凭着这么一个念旧的动机，十年辛苦不寻常，所以，他完成了八十多万字的《红楼梦》。随着他巨细靡遗的描述，随着他的文采铺陈，那些女子，一个一个活灵活现地在白纸黑字上活了过来，牵动着两百多年来读者的细腻心思。红楼女子最可爱的地方，在于她们都像真人。像真人，不是“完人”，无意为读者树立一个完美的标杆和模范，所以各有各的优点，也都各有缺点。她们的优点没好到值得歌功颂德的地步，缺点也没糟到十恶不赦的地步。她们不像贞贞烈烈的王宝钏，也不像童话里一路使奸计的巫婆，她们的人性在字里行间处处浮现——我们几乎感受得到她们的喜怒哀乐，甚至也可以在生活周遭中找到一个似曾相识的投影，尽管我们和她们的时代不同，环境也不一样，人物的典型特性，竟可以跨越时空，由虚入实。那年我们青春年少。兜落了一地的花瓣，我倒在山坡上，听你浅吟低唱，陪你清泪难干。不知今夕何年？我们闹了，恼了，哭了，笑了，好了……只剩梦中的影影绰绰。一朵云，一弯月，一丝风，一棵树，记忆曾经回来过，却又永远飘来荡去，不远不近。走进吴淡如的红楼，邂逅那些旧貌新妆的花样女子，满纸的芬芳皆是她们下回百转的心思，依稀身处落红成阵的香冢——那些花魂是怎样满心的企盼，小心守候着一段不期而遇的伞缘。未曾转身就开始想念，一段永恒经典，其实一直就在你的桌前窗下……

《中国新时期文学研究资料汇编》分为甲、乙两种，本书为甲种之一，是关于中国新时期文学思潮、流派、文体等方面的综合研究资料汇编，为全面客观地评价和认识中国新时期文学提供科学的参照和理论依据，全面梳理、呈现和总结中国新时期文学的研究历史和研究脉络。本书是高等院校图书馆值得珍藏的大型书籍，是现当代文学研究者、文科教师、在校学生、社科院、作家协会、现当代文学学会等不可或缺的最有价值最有权威的参考资料。本书已由山东文艺出版社编辑出版，现已面市，适合典藏。《中国新时期文学研究资料汇编》全面系统地展示中国新时期文学研究成就和中国新时期文学研究的现有水平，为全面客观地评价和认识中国新时期文学提供科学的参照和理论依据，全面梳理、呈现和总结中国新时期文学的研究历史和研究脉络。本套丛书分为甲、乙两种：甲种是关于中国新时期文学思潮、流派、文体等方面的综合研究资料汇编，包括小说、诗歌、散文、报告文学、儿童文学、女性文学、文学史、文艺思潮、戏剧九种；乙种是中国新时期代表性作家的个人研究资料汇编，包括陈忠实、路遥、贾平凹、莫言、张炜、王安忆、韩少功、余华、苏童九位作家。本套丛书资料的系统性、学术的科学性、观点的多元性、筛选的权威性并重，既对中国新时期文学研究的历史与现状有一个全面、客观的认识，又能以最快捷的方式读到中国新时期文学最优秀的研究文章。每卷除精选各个领域最优秀成果外，还以附录方式展现相关研究的整体索引。

每一代思考的人，在其生命某一个路口，难免跟虚无照面一次以至多次，陷入迷失。不过，虚无很快便会被打成一种主义，俨然一个反派，然后我们的英雄或圣人会教导种种克服和超越它的方法；很快以至过快，我们又能站起来，重新做人了。会否太过轻易？会否，我们其实借理性和意志的力量遮盖了问题？在村上春树、尼采、加缪、卡尔维诺、梭罗等的文本中，让我们重新和虚无对话，重新在流浪者和影子的生活处境中跟虚无狠狠而深深地接一次吻。因为我们努力活过来，实实在在，情愿做一个凡人。“为什么大家非要变成这样孤独不可呢？”村上春树的呼喊击中了太多太多现代都市寂寞的心。他的受欢迎不是偶然的。但他写到的不是一般的寂寞，不是晚上乏人相伴要到夜店选一个搂在床上一解闷愁的形态。村上的孤独不是热闹的阙如，不是群体的相反词。那孤独是一种空虚，不能找东西来填补得了的空虚，因为即使暂时塞得住，也会很快回到起点，甚至更加空虚。那孤独是一种存在方式，是一种发觉不再和四周的人和事发生关系的状态。……孤独者大可以这样说：我寂寞，故我在。我感到如此这般的寂寞，所以才有如此这般的存在方式。【作者简介】岑朗天 香港土生土长的文字工作者。主要撰写各种评论和创作小说，也做剧场、录像、平面和装置艺术等。时而隐姓埋名行走江湖，在媒体混过，做过“夹心人”，亦曾逍遥自在过。主要著作有《基督教之贫乏》（1986）、《爱情弗得》（1988）、《人文之终结：文化结构史学之总论》（1989）、《老子哲学：实践形上学之建立（初稿）》（1995）等。

《唐诗杂论》是闻一多先生站在一个崭新的高度，以历史的眼光分析研究唐诗的结晶。全书冲破了传统的学术方法、学术研究的狭隘和封闭，从诗人的角度看待、研究诗歌，多所卓见。 本书是闻一多先生的一本名著，其中的文章大都发表在20-30年代的报章杂志上，后来汇编成册。闻一多是民国时代著名的诗人和民主斗士，但他同时也是一个严谨的学者，他对中国的历史文化有着深湛的研究，《唐诗杂论》就是他的一部分研究成果。作国一部开拓性的著作，它在唐诗研究中的历史地位仍然是不可动摇的。同时，闻一多的唐诗研究有他独特的视角和方法，这对我们今天的学者仍然富有启迪。为此，我们重新出版了此书，并请著名学者傅璇琮为此书撰写了“际读”，着重于从历史文化的角度探计了闻一多唐诗研究的个性特点与开创作用，这对于了解中国近代学术史，促进唐诗研究在大有裨益。 闻一多先生是我国著名的诗人、学者。《唐诗杂论》一书反映出闻一多先生对唐诗的研究。书中内容涉及到文章体裁，著名诗人、诗人年谱以及诗歌的翻译，故名之曰杂论。他对类书与诗的优劣，宫体诗的堕落与自赎、年谱的整理与考订，尤其是对唐朝一些著名的诗人“初唐四杰”、孟浩然、贾岛、岑参、杜甫、李白等人的诗歌成就有独到而深刻的见解和分析。文章论述精辟，引用的诗歌皆具有代表性；语言生动形象，兼有知识性和趣味性，引人入胜，读来颇为惬意。

铁扇公主会有“三寸金莲”吗？红孩儿为啥要抢莲花宝座，哪吒到底是三头六臂还是三头八臂，罗汉和菩萨是一回事吗？清风、明月怎么成了修脚业的祖师呢？孙悟空的血缘之谜，猪八戒的国籍之谜，沙僧何以姓沙，花果山在哪里，唐僧为何非得经历“九九八十一难”。

秦川，女，1960年生，江西湖口县人，文学博士；九江学院教授，江西省中青年骨干教师，主要从事中国古代文学与文化研究。曾在《光明日报》、《中华文史论丛》、《江西社会科学》、《红楼梦学刊》、《明清小说研究》等学术刊物上发表论文20余篇。

中华民族的文学，已由久远的往昔，发展到了2l世纪开端的今天。 中华文学是由56个兄弟民族--包括汉族和55个少数民族--的文学共同组成的。56个民族的文学，无论各、自如何发生，怎样沿革，彼此的传统形态又有多么显著的不同，却都对祖吲及人类的文学宝库有着不容替代的贡献。 ' 在漫长的发展过程中，我国56个兄弟民族中，任何一个民族的文学，都有着相对独立形成的经历，也都有过分明受到他民族影响的记录。各民族文学的历史贡献及其相互关系，往往为研究者所特别关注。 在各个民族的原初阶段，由于每个民族所处地理空间的隔绝封闭，以及不同民族社会相互之间的客观屏蔽，加之民族语言及文字的彼此独立存在，文学是可以在一个相应的时期内，享有民族文学本体意义上的全方位个性发展条件的。也就是说，单民族的文学在此种状态下，尚可以有效地游离于他民族文学的种种影响力，回避与他民族文学的一切关联，保障自我在本民族特有文化的既定轨道上从容展开。然而，这种单民族文学不为其他民族文学所作用的十足个性化的推进，往往又是不大靠得住的，更是难以维持久远的。文学作为诸民族之间精神文化互相接触过程中尤其易感的部分，常常会在不同民族之间颇不经意的过从当中，便身不由己地感染了以至于接种上对方的某种基因。今天，当人们面对着我国56个现存民族以及许多个已被历史尘埃埋没了的过往民族那些浩若烟海的文学资料，想要从中拣拾出哪怕是少量的可以确认不曾受到过其他民族丝毫影响或者浸染的作品，都是不大可能的。正像"金无足赤"一般，在亘古而今愈来愈见出整合趋向的中华多民族文学交流进程中，几乎可以不再指望会辨认出某一民族的某一作品，还属于纯而又纯的"单一基因"的民族文学标本。"你中有我，我中有你"，当是对迄今为止多民族文学交流结果异常恰当的设譬。 ……