中国古典文学四大名著《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，不但是中国乃至世界文学宝塔上的四颗明珠，开扉破卷，熠熠生辉，而且也是我国计谋宝库中的四大锦囊，开囊探计，妙计连连。笔者试图攀缘由罗贯中、施耐庵、吴承恩、曹雪芹这四位文学巨匠浇灌起来的智慧之参天大树，采集其计谋之春华秋实，尽可能多地集中其上品佳果，筛选归类，分筐装箱，将数百个计谋故事奉送给至爱亲朋、同学同志、战友乡亲，以谢往日关爱之情。若能传播开去，摆在您的书案床头、餐桌茶几之上，排解你空余时间的寂寞；或者能让那些眼睛一睁忙到熄灯、整天奔忙，拿不出整块时间来拜读这些大部头鸿篇巨大制的先生女士乃至莘莘学子们当作茶余饭后的精神糕点，嚼两口，吧嗒吧嗒嘴儿，亦当是求之不得的。

本书共九章，包括：《水浒传》的舞台、《水浒传》的构成、《水浒传》座次及其变化、水浒戏和两个罗贯中等。

茅盾的散文一般具有“鲁迅风”的特点，他的许多散文都是反映时代，同时也是超时代的。他的散|文篇幅短小，以一小片人生的剪片来象征时代的苦闷。《雾中偶记》是作者于1941年写的一篇散文。当时正时皖南事件刚刚爆发，使茅盾郁愤难抑，以如椽之笔对国民党转戈同室，煎杀同根的暴行痛加挞伐，以《雾中偶记》这样的杂记形式一抒心中积愤，并在文中最后指出“浓雾之后，朗天化日也跟着来”象征了四万万同胞保卫祖国的决心和急不可待的愤怒。

优美而浪漫，让人馨香练怀久久不忘的心灵独白；启迪青春、点缀人生、畅想世纪的人生感悟；最具代表性的或伤感或甜蜜或浪漫或纯情的爱的故事；诗一样的文字，格言一样的论说……尽在孙犁散文！本书精选了作者从40年代初期到90年代中期的散文40余篇，基本上代表了作者各个时期散文创作的最高成就。

《文心雕龙》“是一部体大思精的古代文学理论巨著，是我国文化史上永放光芒，照耀了此后历代文坛。”“它不仅帮助我们洞察古代文学的演变，它提出的一系列文学原理和关于我国文化史的真知灼见，有不少地方，对当前的文学创作和文学理论批评工作还有重要参考价值。”“其中不少篇章，也大有助于青年一代增进文学知识、提高文学素养。”正由于此，他把自己《文心雕龙》的译著比作是一座连接“中古的文心”和“龙飞凤舞的后来人”之间的“龙纹桥”，他开卷就题署“谨以此书献给新世纪的文学青年。”张光年还认为：“优秀的文化是人类的共同财富。每一个民族的优秀文学作品，都以自身独立的民族特点充实了世界文学宝库，所以它同时是世界性的。”他对《文心雕龙》进行译述的另一目的，也就是考虑到“今后随着中外文化交流的进一步开展，《文心雕龙》更会受到举世学术界文学界的注目，普及的范围起来越广”，“能给各国学者、译者或多或少的帮助。”

前言 /1 序 /1 第一章 几个根本问题 /3 第二章 保存与修改 /20 第三章 演化与解释 /32 第四章 宇宙观 /44 第五章 巨人族幽冥世界 /59 第六章 自然界的神话及其他 /68 第七章 帝俊及羿、禹 /100 第八章 结论 /110 附录：中国神话研究参考用书 /112 附录：中国神话研究 /118 中国神话的保存 /148 神话的意义与类别 /152 楚辞与中国神话 /158《搜神记》里这一篇，或说乃根据张俨（三国时吴人），俨亦据旧闻，想来这一段故事由来已久。这一篇故事上半节言蚕之由来，像是一个神话：下半节疑是最初著录此故事者的案语，以解释古籍中之蚕马同举，并引以证此故事之确为有理者。但是我们正亦可说伪造此说者乃见《周礼》有蚕马同气之说，所以造了这一个故事，以为解释。我觉得此篇中所言，最滋人疑窦的，便是那父亲所说“勿言，恐辱家门”一语，与原始人民思想相差太远：原始人是想不到辱不辱家门的。其次是原始人民常把特惠物解释作出于神赐，而此篇中并无这个意思。所以我很疑此篇乃后人看了旧传盘瓠的故事而仿造的。盘瓠的故事如下： 高辛时。犬戎为乱。帝曰：有讨之者，妻以美女，封三百户。帝之狗曰槃瓠，去三月而杀犬戎，以其首来。帝以女妻之，不可教训，浮之会稽东海 -中，得地三百里，封之。生男为狗，女为美人，是为尤封氏。（郭璞《玄中记》） 《搜神记》也载这一件事，却加了盘瓠为顶虫所化，及“群臣皆曰：盘瓠是畜’不可官秩，又不可妻，虽有功，无施也。少女闻之，启王曰：‘大王既以我许天下矣。盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微躯而负明约于天下，国之祸也。’王惧而从之。”一大段。这一段话里讲信不信的观念乃属于后起的，可知《搜神记》所载盘瓠的事，也经过后人极多的润色。但是从全体上看来，盘瓠的故事在解释某部落的起源，各民族的神话和传说内与此相似之例极多，故可说不是全然假造。至于蚕的故事却不同了。这篇故事，前半述女及女父负约，马皮尚能报仇，原还没有毛病，但是马皮为什么不化为别的东西，而独化为蚕，故事里却没有说明：造这节故事的人大概也觉到这一点，所以说完了故事，又引证经籍，以证马皮与女尸之必变为蚕之理。可是我们要晓得，原始人民创造一段神话来解释一件事情，一定把“何以如此”解释得十分清楚。即使这解释是十分怪诞的，然而总是解释，总是根据原始信仰与生活而创作的。原始民族留下的神话何止千万，可是没有一条是自身说得不明不白，却烦后人引经书以为证的。所以蚕虽然是中国的特惠物，我们极希望有一则关于蚕的来源的神话，但是对于旧传的“蚕马记”却总不能不怀疑。

打开传世佳作《红楼梦》，开篇就写了一桩千古未闻的罕事，说的是西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者……。

《侯宝林评传》分为两大部分，上编“人生历程”共为三章52节，是用夹叙夹议的沟沟坎坎，以及与之相应的历史文化背景；下编“艺术美学”共为五章29节，作者以其独到的相声美学观点，分析点评了侯宝林的艺术成就，以期对他的研究对象做出科学、客观、公允的论述。应该说《侯宝杯评传》将为读者开启一扇通往相声历史和侯宝林内心世界以及他成功的奥秘之门。《评价》向读者解释为什么相声只有区区百十年可资考证的历史；为什么一个像侯宝林那样的相声小辈，在北京默默无闻，到了天津就会“一炮打响”；为什么侯宝林能说：“我这辈子只有在舞台上的50分钟最幸福；要相声难难，雅俗共赏更难；相声不会消亡，因为人民需要笑，因为相声是……”总之，阅读《侯宝林评传》能使每位读者看到舞台上、生活中两个截然不同的侯宝林。它将使您更加贴近相声、贴近侯宝林。继而理解在中国百姓的心目中和生活里为什么相声总是无可替代的。

本书选编了20世纪初叶以来，中国作家和学者阐释研究世界文化名人、童话大师安徒生的《海的女儿》等经典作品的专题文章及安徒生童话的中文翻译研究、走过安徒生等三个专辑，较为全面地呈现了现代中国安徒生研究的原创成果，体现了中国人眼中的安徒生、安徒生在中国的影响、地位与传播，对于深化安徒生研究，促进中西比较文学、中国现代文学、儿童文学研究，均有重要学术价值与现实意义。

今是张爱玲去世十周年，斯人已渐行渐远，文字却风行依旧。本书作为对她的纪念，提出“平视”的观点，列举她在创作上的“三项成就”、“八大特色”，认为不必排座次，应是一位“重量级作家”。作为中国传统小说二十世纪最佳传人，她的征服力，很大程度上来自对传统的深切认同，反过来，传统借助她以特殊形态风行海内外，大概是她成功的秘密。本书全面总结张爱玲的文学成就和创作特色，梳理其美学和文学理念，还张爱玲一个更真实更具亲和力的形象。书中还收录了作者对张氏作品和人物形象的探讨文章，文采斐然，可堪一读。