本书以全新的文化视角，从儒、从道、从佛以至从人的角度探索《西游记》善始善终之缘由，像喜爱读《西游记》的读者细密地诠释其原著者精通于儒、道、佛三教集大成之思想蕴藏，有其作者在为孙悟空、猪八戒、唐三藏、沙和尚四人物的探源中，总结出中国宗教佛、道、儒无一不强调悟性圆觉。悟性人人本有，关键在于开发。儒要悟诚，道要悟真，佛要悟空。能悟诚便成成圣，悟真即事仙，悟空即为佛。《西游记》作者不仅懂佛，还精通儒、道之学，更发展了三教之学，应该说是一代宗教大师，在中国思想史乃至人类思想史、文化史上都具有划时代的意义。如能从传统文化和宗教修炼的角度来读《西游记》自然会有一番悟境，而有益于人生价值的实现。

雨果的这部“莎传”，又名《论莎士比亚》，出版于太平天国中央政权覆亡的那一年。这部书被视为“一部文艺评论专著”。实际是作者借分析莎翁表达自己的浪漫主义理想，作者是法国最重要之浪漫主义大师，所以他认定莎翁也是这样的浪漫主义者。这是一代文豪用其“大心”去领悟另一代文豪的“大心”。这才是真正的“大手笔”，中文叫做“如缘巨笔”。透过书中汪洋恣肆、慧眼独具的文字，我们读到的不止是莎翁，更是整个的西洋文明，几千年传承而下之西洋人的“精神世界”……这部书“借莎士比亚抒发雨果”，虽带有“六经注我”的意味，但它依然被誉为“史诗和大海航的巨著”。它不仅是才思焕发，文采瑰丽之典范，它不仅美语连珠，美不胜收，更被视为文艺理论史之长河中的一座“灯塔”或“丰碑”……能够成为某一民族、某一国家中的“最伟大的作家”，能够成为某一年代、某一时期中的“最伟大的作家”，已经相当不容量而要成为跨越民族与国家，跨越过去、现在与未来的“最伟大作家”，就更是难上加难的。莎士比亚就是这样的“最伟大作家”。在当今世界，没有哪位作家的声誉，能够超过他。有资格为这样“最伟大作家”作传的人，全世界找不到几个。荷马或许有这样的资格，但荷马早他而生；但丁或许有这样的资格，但丁也是先他而逝；托尔斯泰、狄更斯等或许也有这样的资格，但他们都无暇顾“莎……雨果也是这样的资格的人。他的“莎传”，也许是迄今为止最接近“莎翁本身”的惟一一部传记，至少它是雨果心目中的最接近“莎翁”的传记。我们后知后觉者，能读到先知先觉者留下之最伟大传记，是一种福分……雨果以为评判历史，当优先考虑思想家、然后才是帝王将相等行动者。顶峰就是头脑，有思想的地方就有力量。天才应当走在英雄的前面。恺撒的归恺撒，书本的归书本。“某一首诗、某一部剧本、某一本小说，要比全欧洲的宫廷加在一起的作用还更大”。时代是按诗人、哲学家的面貌缔造的，而不是按帝王的面貌缔造的。时代是不同文明的转换，而不是帝王将相的兴替……阅读本书理由论者雨果，法国最重要的浪漫主义作家法国最伟大的诗人之一。1826年加入诺迪埃的浪漫主义“文社”。1827年出版诗剧《克伦威尔》及其著名序言，成为真正的浪漫派。1829年撰诗《东方吟》，投合具东方地方色彩之浪漫主义风格。反对古典悲剧之形式法则，主张戏剧效法莎士比亚，争取更大自由与真实。他是捍卫自由与理想，正义与博爱……的战争。被论者莎翁，被视为“古往今来最伟大的作家”，“不属于一个时代，而是属于所有世纪”，德国评论家强调其超群卓绝的艺术才能；英国评论家则强调其“杰出诗人”、“出色人类观察者”身份；浪漫派作家更将评论从专注于作品之“美”与“错误”中转出，致力于解释读者或戏迷在剧中一直感觉到的那种愉快欢乐……建议以下人群阅读本书西方文化爱好者或反对者，浪漫主义、古典主义之爱好者或研究家，传记文学爱好者或研究家，法国思想、英国思想之爱好者或研究家，大中小学生……

在西方文学史上，曾出现过众多有影响的小说流派，流行于18世纪末、19世纪初的英国哥特小说就是其中有影响且颇为独特的小说流派之一。英国哥特小说，简言之，即一种恐怖和鬼怪小说，它是历史传奇的一种独特形式，一种关于过去历史与异域文化的幻想形式，它通过种种文化的和政治的折射而对现代读者产生意义。这种小说多以中世纪的城堡、修道院、废墟或荒野为背景，描写由于满足个人情欲或争夺财产而引起的迫害、谋杀等笼罩着神秘恐怖气氛、具有怪诞紧张情节的不寻常的故事。在这种小说里，一切都被夸大到惊世骇俗的地步，容不得任何中间的、寻常的、平凡的、一般的东西，因此又被称为“黑色小说”。由于哥特小说的“黑色”性质，使它始终被置于世界小说发展史上非经典的边缘地带，一直评价不高，在西方和中国的文学评论界都经受了程度不同的漠视与冷遇。但是作为一种小说创作，它却对欧洲浪漫主义文学产生了重大影响。英国哥特小说虽然不旨在对理想社会和价值观念作正面表现，而是竭力渲染、暴露社会罪恶，赤裸裸地展示人性的阴暗与丑陋，但是善作为一股道义力量从未泯灭，始终与恶冲突搏斗，伴随着紧张的道德探索。这使哥特小说在恐怖黑暗的背后又蕴含着一种向善向美、惩恶扬善的思想精神，无疑是黑暗惨淡中的一屡亮色，也正是英国哥特小说最重要的研究价值之所在。因此，它同样是我们认识世界、观照人生、洞悉人性的一面特殊的镜子，具有其自身不容忽视的审美意蕴和独特的“净化”功能。惟其如此，哥特小说的所谓“黑色”性所引起的痛感，可以通过思维的“易感性”状态转化为审美快感，能在读者心中培植起一种自由的、积极向上的人格力量。这是构成审美教育完整功能中不可分割的重要有机组成部分。通过研究英国哥特小说，不仅可以让其自身的魅力和价值得以“敞开”，而且可以扩大、丰富、更新我们已有的“期待视界”，获得另一番全新的艺术的审美快感，把我们“心灵的力量提高到超出其日常的中庸，并让我们心中一种完全性质不同的抵抗能力显露出来”，从强抵抗“恶”的免疫力。

作者在书评文章中始终如一地坚持以马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的思想为指导，坚持发展的观点，兼容并蓄地运用人类社会的各类专业知识来进行理论的分析，力戒保守或偏激；紧紧围绕书的内涵做出客观地具体地评价，同时又能富含创见地提出一些问题，或是引领读者思考更深一些层次的问题。

《复古与创新：欧阳修散文与古文复兴》作者东英寿，为日本文学博士，现为鹿儿岛大学法文学部教授。他长期从事我国宋代文学家欧阳修的研究，著有《欧阳修古文研究》和《南宋本的成立过程及其特征》等专著、论文。全书分北宋初期的古文家和行卷，欧阳修的散文特色与古文复兴、欧阳修全集的编纂和版本，日本汉学——萨摩的汉学四个篇章。作者从我国宋学研究未曾有过的角度，详尽地阐述了欧阳修时期的科举背景，欧阳修散文的文体特色，《欧阳文忠公集》的各种刻本源流和编纂情况等，考证细致、解析清晰，可供宋学研究者参考。

当代红学大师、著名红学家冯其庸教授毕生研究《红楼梦》的集大成之作，是一部全面重校评批、权威阐释解读《红楼梦》全部内涵的文化巨著，是《红楼梦》众多版本中一部内容完善、制作完美的全新版本。本书是竖排繁体版本。该书1981年由人民文学出版社出版。而如今这部《瓜饭楼重校评批〈红楼梦〉》则是冯老对《红楼梦》正文做了重新全面校订、将其几十年来评批《红楼梦》的全部成果皆融入一书之中的全新力作，可谓面貌焕然一新的《红楼梦》全新版本。第二，此乃相对前人的学术成就而言。《红楼梦》已然问世200余年，关于《红楼梦》的校订注释评批此前也有成果问世，故此书曰“重校评批”。这部编辑、校对、排版用了五年多时间的评校本《红楼梦》之评批语词分三种形式：一是每页书眉处的眉批。眉批是针对《红楼梦》的段落文字所做的分析与评论，使读者晓明本段的意思。二是《红楼梦》正文中的小字夹批。这是针对某些有特殊含义的句子，或针对特别精彩的文字所做的分析与评论，使读者能够领会这些句子或字词的含义以及精彩之处。三是每回之后的回后批。即于每回之后，做本回之总评，分析、总结本回之要点和精义所在，使读者了解本回的要点和精义在故事发展中的作用。本书的批语以朱砂红色区分于《红楼梦》的墨色正文，眉批、夹批和回后批各有侧重，合而为一，精辟而又全面地展示了《红楼梦》所蕴藏着的深刻内涵。读者把三种评批结合起来读，更能透彻地了解《红楼梦》作者隐寓在本书中的深意。本书开篇为内容非常深刻而又流畅易读的导论——《解读〈红楼梦〉》，这是冯先生聚数十年的功力于一篇文章的精要之作，发前人之所未发，启读者之解悟。本书还有工笔画家谭凤缳专为此书创作的30幅精妙绝伦的插图，更增加此书的欣赏功能和收藏价值。

无论你在午后的咖啡馆，还是在飘荡的旅途中，你都能看见——泰戈尔在风中微笑，惠特曼在云中行走，纪伯伦在雨中降临，徐志摩在寻找天空里的一片云……因为你有随身一册！

《红楼梦》是中国古代优秀文化的结晶。我在研读过程中深感其文化内涵的博大精深，大有品之不尽，究之无涯之感。以我粗疏的学养来探讨这一重大课题，常有力不从心之感慨。本书中所涉及的二十余个题目，只是其中的一部分，实际上有许多题目还在等待着我们去继续深入研究。本书题为《与中国文化论稿》，意在探索古典小说研究的新思路，使文史结合的传统得到继承与发扬。这样的探索是否成功，我只能说自己是真诚地尽了努力，一切都有待读者的评判。“论稿”二字中的“论”字表明了本书的写作风格，而“稿”字也为未来修正补充自己的认识预留下一点点空间。我希望读者能喜欢这种探索，欣赏与鼓励这种探索！

本书收有朱自清的《扬州夏日》、《冬天》、《论白话——读南北极与小彼得的感想》等30余篇散文、序跋。

柳永，宋代著名词人，原名柳三变，字景庄、耆卿，世称柳七、柳屯田。著有《乐章集》。善于抒写羁旅行役、歌妓生活、城市风光，在民间颇为流行。其慢词对宋代慢词的发展极有影响。本书收录全部柳永词，并进行了全面的注释、讲解，辑录了宋元以来至清代的古人评论以及现当代学者的重要见解，并附上有关的论文、论著目录，为方便读者查阅和研究。