经典是时间淘洗后留存的精品，它们是人性的画像，是人性的注解。经典的意义在于常读常新，无论时光如何流转，它们依然是读书人书架上不变的风景。梁实秋（1903-1987）原名梁治华，字实秋，北京人，原籍浙江杭县。他早期写诗和杂文，也做评论。1923年留学美国，1926年回国后任大学教授、报刊主编等。1949年6月迁居台湾。著评甚丰，主要有文学评论集《浪漫的与古典的》、《偏见集》、《秋室杂文》等，并翻译《莎士比亚全集》等。梁实秋的散文小品广涉人生世态，内涵十分丰富。如有回忆往事、记述个人经历和生活环境的，包括对儿时的家庭生活、读书生涯和怀念和对故都北平的印象，这类散文生动地描写了民国之初的社会面貌、文化习俗，处处洋溢着感人的家国之思。他的散文还记下了在重庆抗战的文化活动和当时的生活情景；除此之外，他还写有赴台前后的遭际、见闻、感想与游历；还有对师友故知的忆念及对二三十年代文艺笔战的述怀。本文集精心辑录了其部分优秀作品，以飨读者。

为了展示与总结南京大学的学术成果，反映南京大学学科建设的整体优势和传统优势，为学校教学科研服务，促进新生学术力量的成长，我社推出南京大学学术文库（博士文丛），每年出版一批，内容涵盖了哲学、经济、文学、法学、历史、美学、编辑学、气象学、国际政治学等学科，在一定程度上代表了南京大学学术研究水平，体现了南京大学的学科特点。现第六批出版在即。遵学校指示，即日起开始申报第七批南京大学学术文库系列丛书（包括《南京大学学术文库》、《南京大学博士文丛》二种）。为保证《丛书》的学术质量和持续出版，《丛书》专设编委会主委申报、评议、入选工作，坚持学术质量第一、公平公开、规范运作的原则，力求入选项目能达到南京大学一流水平，居于学科前沿地位。本文从华裔美国文学论战中的真伪论入手，就论战双方中具有代表性的人物赵健秀和汤亭亭的创作实践分析了华美文学与中国传统文化的关系。华裔作家在其创作中对中国文化资源的利用并不是为了保持中国文化传统的真实性，而是以西方价值尺度为标准，改编甚至篡改祖先文化传统，目的是为了在美国的多元文化社会中为华裔族群建构出既有别于主流社会又能与主流社会平等共处的华裔族性。他们的文化立场与其说是民族主义，不如说是族裔本位主义。

本书是原著《桃花扇》的介绍和选篇解析。

《老人与海》是著名作家海明威的经典作品，他以冷静，客观的纪实手法记录了一位老渔夫桑提亚哥独自驾船到深海捕鱼的全过程，塑造了一个在精神上永远不可战胜的强者形象。《老人与海》讲述的并不是胜利的故事，更不是神话般全能的英雄故事。在小说中，桑提亚哥虽然捕到了一条在当地从来没有人见过的大马林鱼，在归航途中，大马林鱼却被成群赶来的大鲨鱼咬了个精光。最后，桑提亚哥一无所获，拖着一具巨大的马林鱼骨架回到了港口。然而，桑提亚哥并不是一个失败者。海明威通过桑提亚哥本人说出了这部小说蕴含的哲理：人并不是生来就要被打败的，人也许会被毁灭，但却不会被打败。桑提亚哥那种在逆境中坚持不懈的希望和行动使得他成为敢于挑战自身、充满勇气和信念的强者。但愿小朋友们在桑提亚哥老人的经历中汲取到勇气与信心，在自己今后的生活和学习中也成为永远不会被打败的强者！

《唐代非写实小说之类型研究》的基本观点乃至具体的作品分析上都能做到摆脱依傍，很少蹈袭前人，另一个重要原因是对唐传奇三种类型的源流都作了长线追溯。不但溯源到汉魏六朝小说，许多手法的表现更追寻到先秦。中国的小说是经过了漫长的酝酿阶段，在不自觉的过程中逐渐从笔记杂说中脱胎而出的文体类别，在进入自觉的创作阶段这前，吸取了先秦以来各种思想观念和各种他类文体的表现方式；其渊源之驳杂，头绪之繁多，若无极大的耐心，是很难摸索清楚的。《唐代非写实小说之类型研究》作者没有仅仅限于小说类文体的阅读，而是将视野放宽到诸子百家、史传、诗赋、散文、骈文乃至俳谐文笔各种与该类型有关的资料，以惊人的阅读量为基础，多方发掘并清晰地总结出三种类型的发展过程，因而能够提出许多重要的创见。

笑侃历史，借古讽喻俗世百态；解构经典，传世名作另放异彩。马谡真冤啊，可谁让他是诸葛亮的下级呢，以前只知道诸葛亮聪明，原来阿斗比诸葛亮还要聪明。《散打三国》脱胎于《三国演义》笑侃历史，打破传统，重释经典，不是历史胜似历史。《散打三国》中三十三个荒唐甚至荒诞的故事，醉翁之意不在酒，是要在历史的原料上“添油加醋”，借古喻今。欲品其中的真味，须得像《煮酒论英雄》中的刘备和曹操，煮一壶青梅酒，喝得醉醺醺的，于似真似幻、似梦似醒之际，突闻头上一声炸雷，醍醐灌顶，豁然顿悟，涅槃得道。

一部《水浒》传载千秋，一群好汉聚于梁山，进行了一场轰轰烈烈的水浒演义，让后人品评不休。那么梁山精神是什么呢？大嘴认为我们只能从不同的侧面去看这种精神，因为它有替天行道，有快意恩仇，有不屈反抗，有伸张正义，有大碗喝酒，大块吃肉，有血腥嗜杀，有理性追求，还有感性冲动，这些加起来（而不仅仅是其中的某一侧面）。就是对中国下层社会影响相当深远的复杂的梁山精神。...

本书的目的就是在说一些必须说的事，同时说得简单明了。这时代需要简单真理的简单陈述和重述。举着光亮的人一定可以明白，劫运的预言者即在内。我们的问题就是道德的衰落与再生的问题。信心一定可从一把沙土中生出来。一根草蔷薇的希望比成吨的条吨哲学中的希望多得多。我不知道怎样说这些事，可是上帝给我力量去说它们。另一次战争的影子已经在我们面前若隐若现，我们须想的直，想得快。<

大明同志持所撰《汉楚辞学史》书稿二册，求余审阅，并谓"请先生把关"。"把关"一语现在颇盛行，但我从未用过。即使对后学晚辈，也从未以"把关"者自居。我认为，如果由前辈"把关"，晚辈又只能闭关自守，不敢越雷池一步，这对学术事业的前途，也许是可悲的。因此，这些年来，虽然晚辈多要我"把关"，而我的想法却与此相反，常常是希望晚辈能够"闯关"。 "学有师承"是句赞美之词，而如果走向极端，就会成了"故步自封"的同义词。任何学术都有其继承关系，但真正的继承，应当是对前辈的学术遗产择善而从，对前辈的治学经验扬长弃短，并在此基础上善于独运思维，写出开创之作，自成一家之言。这也就是我所谓"闯关"的确切含义。当然，处在尚未成熟的治学阶段，由前辈指点迷津是需要的，但这也是为"闯关"所做的必要的准备工作，而不是其他。

【目录】 屈学答部一、楚文化的“内向”特征与中原一致二、楚文化以中原文化为主流并吸取了南方土著文化三、楚文化由北南下的历史事实与理论根据四、屈赋以伍子胥自喻的历史背景五、屈原思想融会各家而非杂家六、儒道二家皆言“无为而治”而实质不同七、屈子宇宙观的唯物倾向八、申、商异派的社会根源九、屈原“忠君”的历史进步意义十、《九歌》决非汉代作品十一、郭沫若释《山鬼》的“於山”为“巫山”，断章取义不足信十二、闻一多校《怀沙》的“本迪”与“卞迪”，主观臆断不足取十三、《史记》所载先秦人物，与屈原一样多未见于今天的先秦典籍，但决不等于先秦本无其人十四、重排《天问》的章节次序，是最省事而又最精暴的作法十五、汉初楚辞之学崛起于江淮之间的历史原因十六、《远游》决非抄袭《大人赋》或《大人赋》的初稿十七、《九歌·国殇》乃楚俗国家行傩之歌，其余篇章与傩无关十八、“以屈证屈”，本义自见十九、研究屈赋要善于提出问题，又要善于解决问题二十、不能迷信《楚辞》古本，要能独立思考二十一、屈原曾到汉北的一些旁证二十二、南北朝时期为屈学之低潮二十三、应当正确对待《楚辞》中的汉人作品二十四、屈赋虽多偶句，也具有错落美的特征二十五、读史能通国俗，才知《哀郢》首段实指顷襄元年秦攻丹淅的国内形势二十六、清儒训骚，往往因吹求过甚，反失本义二十七、屈原并非“巫官”，屈赋并非“巫辞”二十八、治屈赋各有所难，亦当各有所重二十九、同一神话之分化，往往由神话本身两种不同特征而引起三十、《天问》问句的修辞，变化多端，无板滞感三十一、《七谏》不见于《东方朔传》的原因三十二、《天问》、《招魂》中的神话原型不容忽视……序跋荟存书信拾遗后记