假如他还活着，我不知道人们将对他怎样称呼？假如他还活着，我不知道他会怎样向后辈嘱？他也许正身居高位，但也许——不过是普通一卒。官高，他不忘甘为孺子牛之诺，位卑，他绝无丝毫奴颜媚骨！他也许已经得到了种种荣誉，但也许——才刚刚从狱中放出。荣誉中，他感受到新的呐喊、彷徨，监狱里，他会写出新的《准风月谈》《伪自由书》。他也许不再用那张印花包裹去装他的讲义，但决不会盛气凌人地昂首阔步，他也许要出席一些重要会议，但不会跟着三个警卫，两个秘书。他也许坐上了现代化的轿车，但决不用窗帘把路边的一切挡住，他会把手伸向一个流浪者，他要静听读了很多书的待业青年的倾诉……他也许是时时在洒墨讴歌“新的生活”，但也许——正在弹毫针砭时弊世痼。他也许有了较多的欢愉和喜笑，但也许——正在经历着新的不安与愤怒……

人类生存的记录中不乏这样的例证：当一次激烈的冲击过去了，着意于“分敌我”、“论胜负”的作品大略归诸历史；哀灾鸿、悼文明且概以人道为怀的则是文学。在如此博大的世界观下产生的作品，便自有其深广的腹地；文学，绝非独创于书斋或养殖于园圃，而是衍生在莽莽然、生灵聚集的大地上，既包容又专精，既多变又执着。透过现代人的观点审观，这“大地”是乡野也是城市，是阡陌又是网络；它愈合我们既往的挫伤，也拓宽我们对未来的展望。

《悲惨世界》既是雨果思想的总结，当然更是十九世纪的历史发展与社会现实生活的产物，这不仅因为它所描绘的图景和它们所包含的历史内容，都直接来自那个时代丰富的历史与观实，而且特别因为它所提出的主要社会问题——即劳动人民悲惨处境问题、它提出这个问题的方式以及它所设想的解决方案，无不打上了时代的洛印。在《悲惨世界》里，疲惫不堪、衣衫褴褛、遍体创伤、为正义事业而奋斗的人们，是一个伟大的整体与象征，人民的象征。他们在事关祖国存亡的时候，会毫不犹豫地走上前线，当事关自由的时候，会筑起街垒。

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Extract of Editor's Word：Reading for the New Millennium： PKU-SUNYA International Conference on American Literature and Culture in a Time of ChangePeking University and the State University of New York at Albany， with the collaboration of Peking University Center for European and American Literatures， China Association for the Comparative Study of Chinese and American Cultures and the Office of Social Sciences of Peking University， jointly sponsored the international conference on new approaches to the study of American literature and culture in the new millennium during October 24-27， 2001 in Beijing， China. The emerging technologies and the global cultural and economic systems require a rethinking of the traditional themes and texts and a redefinition of traditional notions of literature， arts， and culture. The very way that meaning is made is changing， and this change is reflected even in the basic academic disciplines. New critical methods and new theories of literature and culture have appeared and are transforming literary and cultural studies. In an important sense the disciplinary boundaries are being redrawn， and new kinds of material enter into traditionally well-defines field. Literary texts are studied in relation to texts from the popular culture， and both are studied in relation to the cultural conditions that they reflect and to a broad range of philosophical theories. We feel that it is time to meet and share our feelings toward a more comprehensive mapping of the twenty-first century literary and cultural landscape. By looking backward to our rich histories， and beyond our present contexts to what divergent models can offer us， we joined our efforts to envision a new future for the reading of texts of all forms： theoretical， poetic， narrative， dramatic， artistic， cultural， political， etc.Many issues were addressed to from different perspectives at the conference： How are familiar texts of American literature amd culture to be read in the new context of the twenty-first century？ What are the common concerns of literary and cultural scholarship in China and the United States？ What are the differences？ How does technological innovation unsettle notions of what constitutes literature， art， culture， time， space， and humanity itself？ How might globalization change notions of "national" literatures， arts， and thought been conceptualized and taught across cultures？ How might literary and cultural scholarship and education contribute to shaping these vital changes？ What perspectives on these issues might scholars from "the oldest civilization" and the "new world" offer one another？ We attempt to open new avenues of cooperation and mutual understanding between two cultures that will play major roles in the history of the twenty-first century and between two academic cultures that can profit from continuing interaction.More than 200 scholars from different parts of the world took part with great interst and enthusiasms in this international conference on American literature and culture.……

鲁迅序：“连环图画”这名目，现在已经有些用熟了，无须更改；但其实是应该称为“连续图画”的，因为它并非“如环无端”，而是有起有讫的画本。中国古来的所谓“长卷”，如《长江无尽图卷》，如《归去来辞图卷》，〔２〕也就是这一类，不过联成一幅罢了。这种画法的起源真是早得很。埃及石壁所雕名王的功绩，“死书”〔３〕所画冥中的情形，已就是连环图画。别的民族，古今都有，无须细述了。这于观者很有益，因为一看即可以大概明白当时的若干的情形，不比文辞，非熟习的不能领会。到十九世纪末，西欧的画家，有许多很喜欢作这一类画，立一个题，制成画帖，但并不一定连贯的。用图画来叙事，又比较的后起，所作最多的就是麦绥莱勒。我想，这和电影有极大的因缘，因为一面是用图画来替文字的故事，同时也是用连续来代活动的电影。麦绥莱勒（ＦｒａｎｓＭａｓｅｒｅｅｌ）〔４〕是反对欧战的一人；据他自己说，以一八九九年七月三十一日生于弗兰兑伦的勃兰勘培克（ＢｌａｎｋｅｎｂｅｒｇｈｅｉｎＦｌａｎｄｅｒｎ），幼小时候是很幸福的，因为玩的多，学的少。求学时代是在干德（Ｇｅｎｔ），在那里的艺术学院里学了小半年；后来就漫游德，英，瑞士，法国去了，而最爱的是巴黎，称之为“人生的学校”。在瑞士时，常投画稿于日报上，摘发社会的隐病，罗曼罗兰比之于陀密埃（Ｄａｕｍｉｅｒ）和戈耶（Ｇｏｙａ）〔５〕。但所作最多的是木刻的书籍上的插图，和全用图画来表现的故事。他是酷爱巴黎的，所以作品往往浪漫，奇诡，出于人情，因以收得惊异和滑稽的效果。独有这《一个人的受难》（ＤｉｅＰａｓｓｉｏｎｅｉｎｅｓＭｅｎｓｃｈｅｎ）乃是写实之作，和别的图画故事都不同。这故事二十五幅中，也并无一字的说明。但我们一看就知道：在桌椅之外，一无所有的屋子里，一个女子怀着孕了（一），生产之后，即被别人所斥逐，不过我不知道斥逐她的是雇主，还是她的父亲（二）。于是她只好在路上彷徨（三），终于跟了别人；先前的孩子，便进了野孩子之群，在街头捣乱（四）。稍大，去学木匠，但那么重大的工作，幼童是不胜任的（五），到底免不了被人踢出，像打跑一条野狗一样（六）。他为饥饿所逼，就去偷面包（七），而立刻被维持秩序的巡警所捕获（八），关进监牢里去了（九）。罚满释出（十），这回却轮到他在热闹的路上彷徨（十一），但幸而也竟找得了修路的工作（十二）。不过，终日挥着鹤嘴锄，是会觉得疲劳的（十三），这时乘机而入的却...[更多内容]

歇后语是由两个部分组成的一句话，前一部分像谜面，后一部分像谜底，通常只说前一部分，而本意在后一部分。本书收录了数百个实用的歇后语，供广大读者参考使用。

《鲁迅的选择》集中论述的是知识分子、人学思想和启蒙之路。在作者看来，鲁迅是中国文学现代知识分子的基石，是觉醒的现代知识分子的代表。鲁迅的人学思想受到作者高度重视，并对此进行了深入研究。比如，“在日本留学时期，鲁迅的人学思想还是不完整的，也是不成熟的。他以尊个性超越了新民思想，却仍然没有与梁启超为国家富强而维新、又为维新而新民的基本思路划清界限。章太炎以个人的绝对自由与尼采一起帮助鲁迅在某种程度上超越了梁启超的新民说，却又以民族主义和国粹主义给鲁迅思想留下了各种矛盾。梁启超的思想给鲁迅留下了最终价值指向是‘人还是‘国的矛盾。章太炎的思想给他留下了复古与彻底反传统的矛盾。” 一些人常常以鲁迅在1907年前后的思想来说明鲁迅，但鲁迅思想是有变化的，五四时期的思想显然更为重要。李新宇认为，鲁迅是在新文化运动实践中才完成并确立了他的人学思想。这有两个显著的标志：一是终于走出章太炎国粹主义的阴影，走上了彻底反传统的道路；二是与梁启超的新民思想划清了界限，“不再以强国的意义来证明立人的合法性，而开始把人作为一切思考的基本出发点和最终归宿，作为评判一切的价值尺度。” 李新宇通过独具风格的论述告诉我们，从梁启超的新民思想到鲁迅的立人思想，这是20世纪中国思想的一个重大发展，也是中国近代思想和现代思想的一个重大分水岭。然而，这个问题却长期被忽视了。“因为梁启超为国家富强而维新、为维新而新民的思路直到五四时期仍然被不少人所承袭，许多人在谈论立人命题的时候不能与强国划清界限，所以，直到今天，学界仍然没有能够充分注意维新派启蒙思想家与五四启蒙思想家的区别，因而以梁启超的思路理解鲁迅和胡适，错误地把新文化运动看作是服务于民族救亡的文化运动。事实上，鲁迅在新文化运动中已经超越了梁氏思路而形成了以人为中心的思想体系，开始真正从人出发思考一切，以人为价值尺度来评判一切。这种终极价值标准和根本出发点的确立显示着鲁迅人学思想的成熟，同时也标志着五四新文化运动的现代性高度。换句话说，正是这种人的立场和价值尺度的确立使鲁迅的思想获得了现代性的本质意义，并成为20世纪中国文化现代性的本质标识。” 显然，这些话都有现实针对性。近几年来，一种观点在中国学界颇为流行：现代性是一个不确定的概念。这种观点的作用在于可以给不同的东西都贴上现代性的标签，甚至可以出现“反现代性的现代性理论”。李新宇在不少的文章中都对此有过批驳。他指出：“目前国内外学界对现代性的讨论都存在着一个值得注意的问题：似乎现代性是一个可以无限扩大的橡皮口袋，什么东西都可以装进去，甚至以抵抗现代化为目的的历史运动都可以被当作现代性问题。之所以出现这样的问题，就因为忽略了‘人这一现代性的基点。必须注意：世界现代化运动是在文艺复兴运动以来的人学基础上产生的。现代性也是在文艺复兴和思想启蒙运动形成的人学思想基础上形成的。离开了这一基础，就根本谈不到现代性。现代化也是如此，它是在人的自由和权利这一基本出发点上开始的一个系统工程，包括经济的市场化、政治的民主化和文化的开放性等各方面的具体内容，但是，只要离开了人的自由和权利的保障，无论工业文明还是市场经济，无论城市化还是高科技，都不能构成真正的现代化社会。” 该书学术性与思想性并重，有很强的现实感。它是对鲁迅思想和精神的再阐释，同时也是对当前中国文化和思想的一种的介入。这种研究无疑是值得称道的。

《宋诗选注》重排后记《宋诗选注》由人民文学出版社一九五八年初版。其后多次重印或重排，作者均有所校订。一九九二年第七次重印时，钱先生又对注解作了增订，并作为补页附于书末。此次重排，我们以人民文学出版社一九九七年版为底本，将书末补订部分全部排入相应正文，以方便读者阅读。特此说明。生活·读书·新知三联书店一九九九年十二月序柳开塞一郑文宝柳枝词王禹偁对雪寒食村行寇准书河上亭壁夏日林逋孤山寺端上人房写望晏殊无题梅尧臣田家陶者田家语汝坟贫女鲁山山行东溪考试毕登铨楼苏舜钦城南感怀呈永叔夏意淮中晚泊犊头初晴游沧浪亭暑中闲咏欧阳修晚泊岳阳戏答元珍啼鸟春日西湖寄谢法曹歌别滁奉使道中作柳永煮海歌陶弼碧湘门文同早晴至报恩山寺织妇怨晚至村家新晴山月曾巩西楼城南王安石河北民即事葛溪驿示长安君初夏即事悟真院书湖阴先生壁泊船瓜洲江上夜直郑獬采凫茨道旁稚子滞客春尽刘攽江南田家城南行雨后池上新晴王令饿者行暑旱苦热渰渰吕南公老樵勿愿寿晁端友宿济州西门外旅馆苏轼和子由渑池怀旧六月二十七日望湖楼醉书望海楼晚景吴中田妇叹法惠寺横翠阁……

本书对这位奥地利文学大师的犹太出身、文学创作历程等进行人物分析，并对其小说作品进行文本研究，且从大师的细节描写、心理刻画等方面论述其艺术特色。