当鲁迅在国民党历行文化统制时，提出了编写一部《中国文祸史》，特别是他在身陷国民党荆天棘地般的文网中并与之苦斗时；本书所涉及的主题在经历过那不堪回首的文化沙漠的“愤青”经历之后，更有其特殊的意义。

王小波语录我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活之之若素的人。因为这个原故，我一直怀念这只特立独行的猪。我们这个国家里，只有很少的人觉得思想全有乐趣，却有很多的人感受过思想带来的恐慌，所以现在不家很多人以为，思想的味道就该是这样的。我又猛省到自己也属于古往今来最大的一个弱势群体，就是沉默的大多数。这些人保持沉默的原因多种多样，有些人没能力、或者没有机会说话；还有人有些隐情不便说话；还有一些人，因为种种原因，对于话语的世界有厌恶之情。我就属于这最后一种。作为最后一种人，也有义务谈自己的所见所闻。 本书前言特色及评论文章节选

作为否定的精灵出现在剧中的梅菲斯特，一开场就同天主打了一个赌，他决心要运用自己全部的计谋与力量，将浮士德博士的灵魂弄到手，并使这个灵魂下地狱。“无人能探测其深浅”的天主同意了他的行动。梅菲斯特进人浮士德那哥特式的充满颓废的书房，通过辩论激起浮士德的好胜心，同他打了另外一个赌。这就是假如浮士德对生活满足而停止了奋斗，他的生命就得马上结束。一般的印象是，梅菲斯特是作为对生命的否定的角色而出现的，他同天主。同浮士德的较量是生与死。善与恶之间的较量。但这只是表面的印象。如果我们能够破除庸俗化的社会批判学的观念，将作品作为一件艺术品来久久地凝视，就会感到那种肤浅的先入之见被彻底颠覆，作品的丰富层次逐一显现。歌德在这部伟大的作品中要说的，是人性当中那个最为深邃的王国里的事。那个王国又是无边无际的，对它的探索，是一切优秀的诗人的永久的题材。……

《十八春》应该算得上是张爱玲的一部重要作品，她本人也颇看重，这一点可以从她多年后又打理修改出版看得出来，但这也是她的作品中相对来说较为不为评论者重视的一部作品，为张爱玲作品争得经典地位的夏志清《中国现代小说史》里就不曾提到它，其原因可能是夏氏当时还未能找到它，而不大可能视而不见和有意闭口不提，后来修改后的《半生缘》在报章上连载问世了，有“铁杆张迷”之称的水晶写过一篇《试论（半生缘）的自然主义色彩》，角度独特，聊备一说。海外也还有一些其它评说，评价总不如她早期的一些中短篇小说为高，及至《十八春》在大陆重新“出土”，国内的一些论者对这部作品所显露的进步思想倾向和现实主义创作方法深感兴趣，即有论者指陈这部小说中呈露张氏创作转换中的矛盾和支绌。笔者也曾在二十世纪九十年代初写过一篇《论（十八春）》，其中特别提到：我们看这重部小说，是由于它对张爱玲的创作生涯有一种特殊的意味。台湾著名的张爱玲研究者唐文标曾经批评张爱玲的小说世界是一个荒凉的、死的世界，用《金锁记》中的一句话说，就是“一级一级走进没有光的所在”。统观张爱玲所有小说，基本如此，而惟有《十八春》是个例外。这部小说先倒也是“一级一级走进没有光的所在”，后来，伴着新中国、新生活曙光的升起，又走进了有光的令人憧憬的所在。张爱玲自己后来是后悔了，所以要费心思动手术将《十八春》改成《半生缘》，好依然成就她那份永恒的苍凉。若用张爱玲的眼光看，这事情本身也是一种反讽，也很有点悲剧意味，好似她的《封锁》里发生过的，理想和浪漫的刺激瞬间消失，“封锁期间的一切，等于没有发生。整个的上海打了个盹，做了个不近情理的梦”。她回到自以为是真实的世界，就此把自己“封锁”起来，同时盘点旧作，亲手“封锁”出一个荒凉的、死的小说世界。有了这么一点曲折，让人更加深了对张爱玲和她的作品的认识。

这本小书不是像通常的文艺理论专著那样从文学的ABC讲起，从文学的基本原理讲起，而是从阅读和写作的实践讲起，虽然如此，作者认为也写出了一些重要的文学原理，其中最主要的观点，就是真实、自由和美，作者采取的是自由聊天的形式，作者以为文学真要想得到变通人的喜爱的话，它也应该像一粒巧克力一样是平易而可口的。

苏曼殊（1884～1918）近代作家、诗人、翻译家。原名戬，字子谷，后改名玄瑛，曼殊是他的法号。广东香山（今广东中山）人。幼年孤苦零仃，1903年后留学日本，加入了革命团体青年会和拒俄义勇队，回国后任上海《国民日报》的翻译，不久即于惠州出家为僧。1907年赴日组织亚洲和亲会，公然反抗帝国主义，后与鲁迅等人合办杂志《新生》，但未成功，此后远赴爪哇。辛亥革命后归国，对现实悲观失望。苏曼殊一生能诗擅画，通晓日文、英文、梵文，可谓多才多艺，在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就。苏曼殊是一个多才多艺的作家。他精通中、日、英、梵等几种语言。在小说、诗歌、散文、绘画等领域，他都取得很大成绩。他的小说大多脍炙人口，多以恋爱悲剧为题材，缠绵悱恻，委婉动人，在心理描写和景物描写方面有许多独到之处。《断鸿零雁记》是他小说的代表之作。本书汇集了苏曼殊小说、散文、诗歌所有代表之作。他的散文，多为政论性的杂文。

《胡适红学年谱》分为“前记”、“年谱”两部分。其中，“年谱”是主体。他以胡适为中心将其全部红学著述言论及相关背景史料收列贯穿，使得胡适作为新红学开创者和奠基人的轨迹清晰可见，极具历史感。作者搜罗胡适研究《红楼梦》文献极为详尽，共104篇。其中有不少是作者挖掘出来的第一手资料。如《藏晖室札记·小说丛话》、《红楼梦考证》（初稿）的手稿、《乾隆庚辰本（脂砚斋重评石头记）题记》等。现在流传的胡适论《红楼梦》著述，错讹极多。《胡适红学年谱》对所引用文献的各种版本做了细密校勘、查核订正工作，纠正了很多不正确之处，并将“校勘记”择要记于谱中。“前记”主要写胡适红学研究的背景，而背景又以“著者”与“本子”为中心，因胡适研红，主张从这两个问题入手。“前记”从曹寅去世记起，因胡适研究曹雪芹，是从研究曹寅开始的。该书填补了胡适研究和红学研究两个领域的空白。

本编作品包括：《论民主革命的文艺运动》、《论》、《论》三个单行本论文集，辑入《过来的时代》、《论文集》的部分论文，及部分集外散篇。

本文集收有：“盐灾”、“生涯”、“父与女”、“生路”、“乡村一妇人”、“两个老朋友”等小说作品。

本文集收有：“乡间的回忆”、“秋天”、“回顾”、“两个不幸的人”、“晚餐”等小说作品。