传统意义的展示被分为文化展示与商业展示。设计师通过照明来诠释展示内容，并形成观众对参观体验的感知。本书就展示设计领域中的照明设计分析灯光在展示中的核心作用，重点关注会展照明、博物馆照明与商业空间照明。本书所讨论的陈列、色彩、灯光等内容不仅是为了设计，也是为了通过这些元素之间的相互作用与转化，实现空间序列方面的对话，最终达到信息传播的目的。《展示照明设计》的目标读者是学习设计的本科及高职高专的学生、展示设计相关从业人员以及对此感兴趣的读者。本书考虑到使用者的知识结构情况，归纳并重点介绍展示照明设计基础、展示照明设计方法和展示照明设计应用，借此传递一些专业的视角、有益的参考和理性的思考。

《谢赫“六法”视野下的影视动画创作研究》以谢赫“六法”即“气韵生动”“骨法用笔”“应物象形”“随类赋彩”“经营位置”“传移模写”为切入点探索影视动画创作规律，对“六法”本义及延伸义进行了深入探讨，在对相关影视动画创作进行解读、分析的基础上，剖析了谢赫“六法”对现代影视动画创作所起到的重要影响作用。《谢赫“六法”视野下的影视动画创作研究》适合于影视动画创作的学习者和从业者阅读参考。

《色彩与戏剧影视美术设计》从几种视觉艺术门类谈及色彩对其构成的重要作用和关系，也进一步阐述了色彩作为艺术表现元素，已经成为舞台美术和影视美术表达情感的主要手段，并且随着高科技的发展，让色彩在舞台美术中的表现形式与作用更加丰富多样。

《约翰·汤普森简易钢琴教程3（多媒体版）》一开始就说明：要以乐句为单位，而不是以一个一个的有为单位去思考和感受音乐，这是十分重要的。教师应当唤起学生的注意，用不同的音乐处理弹奏每一个乐句（可根据个人对乐曲的理解去演奏），是钢琴演奏的基本手段之一。《约翰·汤普森简易钢琴教程3（多媒体版）》对诸如断奏、连奏、连线等曲例的安排，是循序渐进和合乎规律的。

汤普森系列钢琴教程以对音乐名作的简易改编为特点，从“学钢琴首先是学音乐”的战略眼光来看有着十分积极的意义。对琴童进一步学习复杂节奏、聆听内声部及低音旋律、训练手指的触键和跑动、熟悉和理解各种风格均提供了丰富的训练内容。《约翰·汤普森简易钢琴教程1》涵盖的音域有意识地作了限制。只介绍中央C以上的五个音和以下的五个音，时值也从全音符到四分音符为止，不再扩展，这样就有可能包括许多以复习形式出现的曲例，不必另寻补充教材。 \n

本书重点讲解使用Rhino 5.0软件建模及使用KeyShot 7.0软件渲染方面的知识，这是目前工业设计及产品设计专业z常用的建模和渲染工具的组合。要熟练掌握建模技能，就必须学习和理解建模原理，本书对曲面的构建和面片划分做了很详尽的讲解，可以帮助读者形成规范的建模思路，进而再结合具体案例进行讲解，让读者在操作中进一步巩固建模技能。本书内容翔实，图文并茂，操作性和针对性较强，主要面向从事工业产品设计工作的广大初、中级读者，也可作为高等院校工业设计专业和相关专业师生的教学、自学参考书及社会上从事工业设计的初、中级技术人员进行培训的教材。

《灵飞经》，全名《灵飞六甲经》，是道家经书之一。此小楷书于开元二十六年（七三八）二月初一，唐玉真长公主奉敕检校写，是唐代小楷名作。此作为明代《渤海藏真帖》所收录，刊刻精良，为世所重。刻于明崇祯三年（一六三〇），浙江海宁陈甫伸（元瑞）自董其昌家借出墨迹，摹刻上石。*初两家似有抵押手续，后董氏又赎归转卖，其中或有纠纷。《渤海藏真帖》摹刻时，此作并非全本，少十二行，可能为初次抵押时董氏扣留，陈氏所未见。后此作又合又分，至*终董氏赎回时，陈氏扣留了四十三行，也便是现在所能见得到的《四十三行墨迹本灵飞经》了。墨迹本乾隆初年曾在无锡秦蕙田处，嘉庆时嘉善谢恭铭刻入《望云楼帖》，刻法与《渤海藏真帖》不同。后辗转为常熟翁氏所得，至翁同龢已历三代。《灵飞经》笔势圆劲，字体精妙，虽为楷书，却有行书的流畅与飘逸，后人学习小楷多以此为范本。元代袁桷、明代董其昌皆以《灵飞经》乃唐钟绍京书，此说虽有臆测之嫌，然影响较大。今以敦煌所出唐代写经观之，《灵飞经》亦应为唐代经生所书，惜未留下姓名。本次选用《渤海藏真帖》初拓本为朵云轩所藏，本次出版系原色全本放大影印。墨迹本为翁氏后人所藏，珍贵异常，今原色原大影印，刻本墨迹可对照鉴赏、学习。

《时间之境：肖彤彤作品》是肖彤彤的摄影作品集。肖彤彤作品的形体的意向开始成为他表现的侧重，具象的元素开始蒸发，愈加趋向表现物体的抽象。对技术的抉择，对时间的操控，赋予了作品独特的气质，手段改变了对象和视觉图像主题原有的内涵。作者将自己丰富的感知和对世界的体验注入了他的视觉表现之中，用器材设备和技术能力呈现出现实景观中原本不可见的东西，这正是当下视觉文化特征之一——将客观世界里并非视觉性的东西予以视觉化。

智永，生卒年不详，本姓王，名法极，历南朝梁、陈及隋三朝，传百岁而终，是晋代大书法家王羲之的七世孙，出于王徽之一族。他早年出家为僧，后云游至浙江省吴兴县永欣寺，住了整整三十年，人称“永禅师”。在寺中，智永深居简出，每日临摹王羲之的字，从未间断。传其退笔无数，以大竹簏瘗之，人称“退笔冢”，可见智永习书之刻苦。当时向智永求书者甚多，常常踏破门坎，于是智永用铁皮裹上门坎，称之为“铁门坎”。智永是我国历史上既承袭“二王”书风，又有自己风格的著名书法家。《真草千字文》，真草二体，是智永传世代表作，也是我国书法史上留传千余年的名迹。传智永曾写《千字文》八百本，散于世间，江东诸寺各施一本。现传世的有墨迹和刻本。墨迹本现流落日本，纸本，册装。计二百零二行，每行十字。论者认为墨迹本为智永真迹，也有人疑为唐人临本，但保留了智永书法的风格特征，应是无疑。苏轼评智永书“骨气深稳”，以此帖观之，是为至论。该帖为真草书法学习之上选。现以传世墨迹本草书部分放大影印出版。

褚遂良，字登善。唐杭州（今浙江杭州钱塘）人。太宗时，历任起居郎、谏议大夫、中书令。贞观二十三年（六四九）受太宗遗诏辅政。高宗即位，任吏部尚书、左仆射、知政事。封河南郡公，人称褚河南。主张维护礼法，定嫡庶之分。后因反对高宗立武则天为后，被贬谪而死。楷书丰艳流畅，变化多姿，别开生面。对后代影响极大。后人将他与欧阳询、虞世南、薛稷合称为“初唐四大书家”。《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》。唐高宗永徽四年（六五三）立。褚遂良书，万文韶刻。共二石，皆为楷书，原在西安慈恩寺，现存西安南郊慈恩寺大雁塔底层，两碑对称分立塔门之东、西龛。东龛内为唐太宗所撰之《大唐三藏圣教序》，书写行次从右排向左；西龛内为太子李治（后为唐高宗）所撰之《大唐皇帝述三藏圣教记》，书写行次从左排向右。《序》二十一行，行四十二字。《记》二十行，行四十字。前者题额是隶书，后者为篆书。褚遂良的官名，前者为中书令，后者为尚书右仆射。前者为永徽四年岁次癸丑十月十五日，后者为永徽四年岁次癸丑十二月十日。为褚遂良楷书代表作之一。本次选用之本为朵云轩所藏明代精拓本，“灵”字右钩笔未损，有曾熙题签及边跋。