本书收录了约3000副实用对联，包括：春联、其他节日联、寿联、婚联、贺生育联、贺乔迁建房联、行业行政联、挽联、名胜联、名人民间联、趣联妙对。本书主要内容是人们在工作、生活、社交中经常用到的对联，种类较全、数量适中、实用便捷，从不同角度展现对联奇特的艺术魅力和趣味性，其中最后的“趣联妙对”，囊括古今各种具有一定特性的对联，是本书一个亮点。本书采用双色印刷；通过不同的颜色来更为直观地区分各章内容（如春联用红色、挽联用黑色），通过形式上的改进为本书增添一些个性和吸引力。

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本书主要梳理、描述了西藏当代文学的发展历程，从整体上探究、发掘西藏当代文学的审美趋向和社会文化内涵，多角度、多层面阐释西藏当代文学的文化建构功能。并介绍了西藏当代作家的创作概况，研究和评述西藏当代作家、作品。目的在于揭示诸多个体作家各自的审美追求和作品的风格特点，发掘、揭示个体作家代表性作品的艺术内涵和审美意义。

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《小王子》是在全球拥有4亿读者的经典童话和哲学寓言：故事从一位飞行员的视角展开，一场空难让他迫降在撒哈拉沙漠，由此遇见了来自外星球的小王子。小王子与心爱的玫瑰闹别扭后，离开家园，在宇宙中独自旅行，依次遇到国王、爱虚荣的人、酒鬼、商人、点灯人和地理学家，最终来到地球……作者圣艾克絮佩里以孩子式的眼光反映成人的空虚，又借由智慧的狐狸之口，道出人生的真谛：本质的东西是肉眼看不见的，只有用心灵才能看得清。

《台港澳暨海外华文文学教程 第2版》横则为华文文学在世界地理上的分布图，纵则为当代华文文学的发展史，对整个中国文学史的意义十分重大。前二篇所论乃台湾、香港、澳门三地，与大陆贴近，地理上像是“一环”。第三篇在地理上还是我们常说的“南洋”，也是华人移民密集的地区，像是“二环”。台、港、澳三地并列合称，乃当代政治所形成。移民南洋的大势，乃经济、贸易所促进。值得注意的是：三地也好，南洋也好，除了泰国是例外，其他各地都曾经被殖民统治。台湾曾为日据，香港曾为英领，澳门曾为葡属。被殖民统治当然是祖国之痛，民族之耻，但在历史的回顾中，台湾的文学曾受日本文化的影响，某些作家能直接读日文原著，而不少作家也受惠于日文作品的中译。香港的西化背景与英文教育，对当地作家的启发也不容低估。台湾作家于日本背景之外，更受美国文化的激荡。香港作家不但吸收英国文化的养分，更透过英国得以亲炙欧陆。这些机会都是大陆作家欠缺的，尤其是在“文革”的岁月。至于第四篇所列的欧、美、澳洲的华文文学，更直接接受到所在各国文化与语文的考验与冲击，真正是在欧风美雨的大气候中修炼而成的。在西方社会的生活压力下，一颗中华的心灵怎样观照、适应、超过异国的环境，并认识自我与祖国，而且用母语表现出来，是比较文学甚至比较文化具体的主题。其实，一切西化与回归的心路历程，都是“西游记”，悟空与八戒都是唐僧的另我分身。这么说来，该书要说的故事，正是无数敏感的中华心灵在华山夏水的边缘如何寻找自我，为自我定位，为民族反省，为华文的世界开拓出更宽阔、更生动的空间。对中原的十多亿人说来，台、港、澳三地加海外的几千万“华人”只算少数，但其中产生了多少杰出的作家，为“正统”、“嫡系”的中原文学增添如许光彩。减去这光彩，当代中国文学史就不够立体、不够多元了。屈原、韩愈、孔尚任、曹霑，恐怕从未想到，他们的子孙有如此的文采吧？

丧失是生命去往尽头的必经之路，也是回归本真的必经之路。 《睡美人》是川端康成年过花甲的集大成之作，小说通过老人江口到睡美人之家的五次经历、六位睡美人、三场梦境，讲述了人到老年对衰老和死亡的无奈，对老丑的自卑和对青春的追怀。整部作品有一种凌驾于时空之上的超然神秘的美感，融汇了川端毕生的哲学禅思，引导人们以忏悔之心去看待逝去的时光，以救赎之心回归纯真之美，对自由之美产生无限的向往。 老人的呓语，是一个人孤独地对青春的追忆浮想。生命易逝，唯有无限的寂静与不灭永存。

本书用非常精练的语言，概括了二十世纪西方文论的总趋势，即由以创作为中心转移到以作品本身和对作品的接受为中心，认为二十世纪文论强调批评的独立性。本书分章讲解了现代西方文论经历了从形式主义到结构主义再到结构主义之后发展起来的各种理论。并且，本书还将中国古代文学理论与西方文学理论进行比较和融会，为比较文学这一学科的研究做了许多优秀的案例分析，为这一学科的**阅读书目。

这些来自极北之地的书页中，有别处罕见的精神品格。一个10世纪才拥有文字的国家，何以在19世纪登上世界文学的巅峰？百年来，中国人是怎样接受俄罗斯文学的？作者张建华从普希金讲起，直至契诃夫，通过俄罗斯文学史上的一颗颗文学巨星窥见俄罗斯民族的内心世界，领略别样的人生世相、人性百态、灵魂奇观。